Oleh sebab itu wahai saudaraku umuhasanah,ibnu suradi dll pelajarilah islam mulai dasar tangga kemudian ke atasnya dan ke atasny lagi secara bertahap satu demi satu.

Seperti itulah sedari dulu saya sering lihat komnt Mbak Aryati Kartika yg menganjurkan anak wahabi semacam Ibnu Suradi agar belajar ilmu2 dasar. Tanpa ilmu dasar diibaratkan pemain silat yg tak punya kuda-kuda yg baik. Ibarat bangunan tak punya pondasi. Itulah sebabnya kenapa ustadz2 Wahabi kalau debat dengan ustadz2 Aswaja semacam Muhammad Idrus Ramli atau Buya Uahya selalu mudah dijungkir balikkan, akhirnya KO dan tak berani debat lagi. Kapoook?!

saya: beranikah anda kami uji ??? kok ketoe sampean sangat bangga dengan ilmu yang cuma secuil..
kamu ingin diuji masalah apa…?? yang penting ilmu agama biar gak bid’ah hehe
… biarkan saya yang bodoh ini menguji sampean.
monggo

pengertian orang yang Faqih : orang yang mengetahui ilmu Fiqh yaitu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari’at Islam yang diambil dari dalil-dalilnya yang terperinci.
Fiqh artinya faham atau tahu. Menurut istilah
yang digunakan para ahli Fiqh (fuqaha ). Fiqh itu
ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari’at Islam yang diambil dari dalil-dalilnya
yang terperinci.
Menurut Hasan Ahmad Al-Khatib: Fiqhul Islami ialah sekumpulan hukumbsyara’, yang sudah dibukukan dalam berbagai madzhab, baik dari madzhab yang empat atau dari madzhab lainnya, dan yang dinukilkan dari fatwa-fatwa sahabat thabi’in, dari fuqaha yang tujuh di Makkah, di Madinah, di Syam, di Mesir, di Iraq, di Bashrah dan sebagainya. Fuqaha yang tujuh itu ialah Sa’id Musayyab, Abu Bakar bin Abdurrahman, ’Urwah bin Zubair, Sulaiman Yasar, Al-Qasim bin Muhammad, Charijah bin Zaid, dan Ubaidillah Abdillah.
Dilihat dari segi ilmu pengetahuan yangg
berkembang dalam kalangan ulama Islam, fiqh
itu ialah ilmu pengetahuan yang
membiacarakan/membahas/memuat hukum-
hukum Islam yang bersumber pada
Al-Qur’an, Sunnah dalil-dalil Syar’i yang lain;
setelah diformulasikan oleh para ulama dengan
mempergunakan kaidah-kaidah Ushul Fiqih.
setelah kita mengetahui ilmu fiqih dengan pengertian di atas maka kalau kita ingin menggali hukum dari nash langsung kita harus mengetahui syarat2nya,
Berkata al-Allamah Syeikh Muhammad al-
Khazraji di dalam kitabnya al-Qaul al-Badi Fi
ad-Radd Ala al-Qailin Bi al-Tabdi mengenai
syarat-syarat seorang mujtahid:
01. Mengetahui asal-usul perkataan-perkataan Arab dan yang berkongsi makna dengan
perkataan-perkataan Arab yang lain.
02. Mengetahui makna-makna huruf-huruf al-Jar.
03. Mengetahui makna-makna huruf-huruf istifham dan nama-namnya serta huruf-huruf Syarat.
04. Hendaklah seorang yang alim dengan kitab
Allah Taala dan sebab-sebab turunnya (asbab
al-nuzul) ayat-ayat, nasikh mansukh, al-muhkam dan al-mutasyabih yang umum, khas, mutlak, muqayyat, isi kandungan kitab, kitab al-taklif (kewajipan), kitab berasaskan suasana,
mafhum al-muwafaqah dan mafhum al-
mukhalafah.
05. Juga seorang yang alim mengenai Sunnah
Nabi S.A.W. iaitu menguasai ilmu al-riwayat
dan al-dirayah, mampu melihat maslahah-
maslahah am, istihsan, ististab al-asal, manarik
maslahah-maslahah dan menolak kerosakan.
06. Alim dalam ijmak dan qiyas.
Jika kita perhatikan dan meneliti syarat-syarat
di atas maka ketahuilah oleh kita akan
layakkah seseorang itu digelari mujtahid
ataupun tidak. Ketahuilah oleh kita bahwa
ulama-ulama muktabar dahulu (terutamanya
imam-imam empat mazhab) mereka menguasai lebih dari ilmu-ilmu yang disebutkan di atas. Namun saya bercenderung mengatakan bahwa amatlah susah bagi masyarakat kini untuk mencapai tahap seorang mujtahid muktabar sebagaimana imam-imam yang empat atau mungkin hampir mustahil walaupun mungkin dikatan “pintu ijtihat masih dibuka hingga kini”. Oleh kerana itulah maka janganlah kita bersangka salah kepada hasil2 ijtihat yang dikeluarkan oleh ulama-ulama muktabar, qoidah fiqih mengatakan AL IJTIHAD LA YUNQODLU BIL IJTIHAD.
Sesungguhnya amatlah besar sumbangan mereka sehingga terbentuknya mazhab-mazhab muktabar hingga ke waktu ini.
Dan setelah saya mengikuti perkembangan blog ummati ini, dialog anak2 aswaja vs umuhasanah, ibnu suradi, ibnu ilyas dll maka saya membuat satu kesimpulan bahwa “KITA JAUUUUUUUH DARI DERAJAT MUJTAHID” hal tersebut terbukti mereka para wahabi selalu menghindar ketika diajak diskusi perihal ilmu alat bahasa arab, mafhum manthuq, pengertian/devinisi atau arti dari sebuah bahasa dan tata cara penggunaannya.
Oleh sebab itu wahai saudaraku umuhasanah,ibnu suradi dll pelajarilah islam mulai dasar tangga kemudian ke atasnya dan ke atasny lagi secara bertahap satu demi satu.

mantap salut buat ummu hasanah dengan sikap sombong, mulut besar, merendahkan orang, ngeyel, caci maki dll, anti adalah indikator bahwa dakwah para ustad disini masih panjang
ditunggu caci maki, sombong dan merendahkan orang selanjutnya wkwkwk

Mudah2an Allah SWT memberikan seluas-luasnya hidayah utk mereka yang mau melihat kebenaran ilahi yang indah… Agar beruntung dan selamat hidup dunia dan akhirat…

—————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
Sedangkan al-Imâm al-Hâfizh al-Faqîh al-Khathib al-Baghdadi dalam kitab al-Faqîh Wa al-Mutafaqqih, sebagai berikut:Bahkan jika ada hadits yang menyebutkan tentang sifat Allah dan para perawi hadits tersebut masih diperselisihkan, walaupun kemudian hadits ini dikuatkan dengan adanya hadits lain (yang semakna dengannya dengan jalur yang berbeda), hadits ini tetap tidak bisa dijadikan dalil untuk menetapkan sifat Allah”.

Ummu Hasanah ini, apakah saudaranya ummu abdillah?

Benar itu bos, saya memang tidak berilmu, karena bodoh, maka saya lebih suka menukil pendapat para ulama yang muktabar, dibandingkan harus menggali langsung dari Al-Qur’an dan hadist. Beda dengan kalian, ummu hasanah, abu dzar, ibnu suradi cs yang ilmunya sudah begitu hebatnya, jadi dapat berhukum langsung dengan Al-Qur’an dan Hadist, minimal dapat mentarjih sendiri mana pendapat yang lebih kuat.

Kalau begitu, bagi bagi ilmu dong, minimal anda menjawab semua pernyataan saya, kan aqidah kalian paling “murni”.

Dan diantara ciri orang berilmu adalah tidak merasa bahwa dirinya lebih berilmu

al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Shawi al-Maliki,berkata dalam Hasyiyah ‘ala Tafsir al-Jalalain sebagai berikut:

هَذِهِ اْلآَيَةُ نَزَلَتْ فِي الْخَوَارِجِ الَّذِيْنَ يُحَرِّفُوْنَ تَأْوِيْلَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَيَسْتَحِلُّوْنَ بِذَلِكَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِيْنَ وَأَمْوَالَهُمْ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ اْلآَنَ فِيْ نَظَائِرِهِمْ وَهُمْ فِرْقَةٌ بِأَرْضِ الْحِجَازِ يُقَالُ لَهُمُ الْوَهَّابِيَّةُ يَحْسَبُوْنَ أَنَّهُمْ عَلىَ شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُوْنَ. (حاشية الصاوي على تفسير الجلالين، ٣/٣٠٧).

“Ayat ini turun mengenai orang-orang Khawarij, yaitu mereka yang mendistorsi penafsiran al-Qur’an dan Sunnah, dan oleh sebab itu mereka menghalalkan darah dan harta benda kaum Muslimin sebagaimana yang terjadi dewasa ini pada golongan mereka, yaitu kelompok di negeri Hijaz yang disebut dengan aliran Wahhabiyah, mereka menyangka bahwa mereka akan memperoleh sesuatu (manfaat), padahal merekalah orang-orang pendusta.” (Hasyiyah al-Shawi ‘ala Tafsir al-Jalalain, juz 3, hal. 307).

sorry bos, ibnu taimiyyah itu bukan generasi salaf. apa lagi utsmaini.

Dalam kitab yang mereka namakan Safar Tastniyat al Ishhah 4 nomor 15-16 kaum Yahudi mengatakan: “Sesungguhnya apabila kalian tidak melihat bentuk yang ada pada hari Tuhan berkata kepada kalian di haurip di tengah-tengah api agar kalian tidak sesat dan memahat patung untuk diri kalian seperti laki-laki atau perempuan”.

Dalam naskah Taurat palsu yang mereka namakan dengan Safar at-Takwin al Ishhah 11 nomor 5 kaum Yahudi mengatakan: “Kemudian Tuhan turun untuk melihat kota dan tugu yang keduanya dibangun oleh anak Adam”.

Dalam kitab yang disebut dengan Safar Isyiya’ al Ishhah 25 nomor 10 kaum yahudi berkata: “Karena tangan Tuhan bersemayam pada gunung ini”.

Dalam agama kristen pun dikenal denga konsep trinitas, mereka mengatakan bahwa Isa Al Masih adalah Tuhan, semoga laknat Allah atas mereka. mereka menggambarkan bahwa Tuhan mereka memilki tangan, bertempat, berpindah, dan segenap sifat sifat makhluk lainnya yang termanifestasi dalam sosok Nabi Isa Al Masih ‘Alaihissalam.

Sekarang saya tanya kepada Ummu Hasanah, abu dzar, dkknya, siapa yang telah mengambil kekufuran dari kaum Yahudi dan Nasrani, kami (asy’ariyyah maturidiyyah) atau kalain salafi wahabi?

Misal, seseorang berwudhu dengan mengusap sebagian kepala, tapi ketika sholat orang tersebut tidak membaca basmallah pada surah al-fatihah. maka sholatnya, menurut mazhab maliki tidak sah, karena membasuh kepala itu wajibnya adalah seluruhnya, sedangkan menurut mazhab syafi’i wajibnya adalah sebagian. Sedangkan menurut mazhab syafi’i sholatnya juga tidak sah karena basmallah merupakan bagian dari sural al-fatihah, sedangkan menurut mazhab maliki, basmallah bukan bagian dari surah al-fatihah dan hukum membacanya adalah makruh.

lalu siapa yang akan bertanggung jawab atas wudhu dan sholatnya? ia butuh sanad yang ia pegang bahwa ia berpegangan pada sunnah Nabi saw dalam wudhu dan sholatnya, sanadnya berpadu pada Imam Syafii atau pada Imam Malik? atau pada lainnya? atau ia tak berpegang pada salah satunya sebagaimana contoh diatas.

Sahabat saya pernah berkata, sebagian besar Habaib bermazhab Syafi’i, begitupun dengan NU. Kami sholat berdasarkan Al-Qur’an dan Hadist menurut pemahaman mazhab Syaf’i'i. Kami yang ada di sini orang awam, tidak sampai pada derajat mujtahid. kami juga tidak dapat mentarjih mana pendapat yg lebih kuat karena keterbatasan ilmu kami. satu mazhab saja kami tidak menguasai, apa lagi jika diharuskan belajar mazhab yang lain, tentu kami akan mengalami kesulitan. Namun, jika saudara mampu mentarjih sendiri karena ilmu saudara yang sudah begitu tinggi dan hebatnya, ya kami persilahkan, tapi jangan paksa kami mengikuti pemahaman anda.

Al Imam Ali -semoga Allah meridlainya- mengatakan yang maknanya: “Sesungguhnya Allah menciptakan ‘Arsy (makhluk Allah yang paling besar) untuk menampakkan kekuasaan-Nya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya” (diriwayatkan oleh Abu Manshur al Baghdadi dalam kitab al Farq bayna al Firaq, hal. 333)

“ Ar-Rahman beristiwa di Arsy “ (QS. Thaha : 5), memang ada yang mengatakan bahwa salah seorang sahabat Ibnu Abbas menafsirkannya : “ Istaqarra / bersemayam “. Namun, dalam kitab Al-Asmaa wa ash-Shifat, imam al-Baihaqi : 383, maktabah al-Azhar li at-Turats, mengatakan bahwa riwayat tersebut adalah mungkar.

Saya pernah membaca, bahwa ibnu taimiyyah dalam banyak karyanya seperti Muwafaqat Sharih al-Ma’qul Li Shahih al-Manqul[1], Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah[2], Kitab Syarh Hadits an-Nuzul[3], Majmu’ al-Fatawa[4], Kitab Syarh Hadits ‘Imrah ibn al-Hushain[5], dan Kitab Naqd Maratib al-Ijma’[6]. alam ini tidak memiliki permulaan, ia azali atau qadim sebagaimana Allah Azali dan Qadim. Menurutnya, yang baharu dan memiliki permulaan dari alam ini adalah materi-materinya saja (al-Maddah atau al-Afrad), sementara jenis-jenisnya adalah sesuatu yang azali.

Benar tidak pernyataan ibnu taimiyyah tersebut?

karena kalian tidak pernah menjawab pertanyaan saya seputar sifat Allah subhanahu wa ta’ala yang qadim azali. Maknanya tidak memiliki permulaan. Makna, al-Azali dan atau al-Qadim dalam pengertian ini secara mutlak hanya milik Allah saja. Tidak ada suatu apapun dari makhluk Allah yang memiliki sifat seperti ini. jangan jangan ummu hasanah, abu dzar, ibnu suradi dkknya mengikuti paham ibnu taimiyyah juga.

Dalam kitab Dafu Syubah al-Tasybih bi-Akaffi al-Tanzih karya Imam Ibnul Jauz dijelaskan sebagai berikut :

Ketahuilah, kata Istawâ “استوى” dalam bahasa Arab memiliki berbagai macam arti, di antaranya bermakna I’tadala “اعتدل”; artinya “sama sepadan”. Dalam makna ini sebagian kabilah Bani Tamim berkata:

فَاسْتَوَى ظَالِمُ العَشِيْرَةِ وَالْمَظْلُوْمُ

[Artinya “Menjadi sama antara orang yang zalim dari kaum tersebut dengan orang yang dizaliminya”. Kata Istawâ dalam bait sya’ir ini artinya “sama sepadan”].

Kata Istawâ dapat pula bermakna tamma “تمّ” ; artinya sempurna. Dalam makna ini seperti firman Allah tentang Nabi Musa:

وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ءَاتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا (القصص: 14)

[”Ketika dia (Nabi Musa) telah mencapai kekuatannya dan telah sempurna Kami (Allah) berikan kepadanya kenabian dan ilmu”]. (QS. Al-Qashash: 14).

Kata Istawâ dapat pula bermakna al-Qashd Ilâ asy-Syai’ “القصد إلى الشىء” artinya; bertujuan terhadap sesuatu. Dalam makna ini seperti firman Allah:

ثُمّ اسْتَوَى إلَى السّمَاء (فصلت: 11)

[Yang dimaksud Istawâ dalam ayat ini ialah qashada “قصد”, artinya bahwa Allah berkehendak (bertujuan) untuk menciptakan langit].

Kata Istawâ dapat pula dalam makna al-Istîlâ’ ‘Alâ asy-Syai’ “الاستيلاء على الشىء” artinya; menguasai terhadap sesuatu. Dalam makna ini sebagaimana perkataan seorang penyair:

إذَا مَا غَزَا قَوْمًا أبَاحَ حَرِيْمهُمْ وأضْحَى عَلى مَا مَلَكُوْهُ قَدِ اسْتَوَى

[Maknanya: “Apa bila ia memerangi suatu kaum maka ia mendapatkan kebolehan atas sesuatu yang terlarang dari mereka, dan jadilah ia terhadap apa yang mereka miliki telah menguasai”].

Sekarang menurut jeng ummu hasanah, apa makna istawa?

ucapan ente

“Saya menolak karena tidak ada manfaat untuk orang banyak terutama para pengunjung situs ini.”

klise banget sih kang…! khan waktu itu udah ada yang siap mendokumentasikan pake kamera lalu di posting di blog ini tapi kan ente tetep ga mau, padahal manfaatnya lebih banyak ketimbang cuma tulisan tanpa memperlihatkan prakteknya!
saran saja buat ente, ada ustad agung tuh yang kayaknya mau ngeladenin ente coba ente diskusi sampai selesai dan tunjukan sama para pengujung blog ini bahwa ente siap diskusi sampai selesai suatu masalah

Sejauh ini antum dan teman2 wahabi selalu merasa bahwa wahabi salafy adalah yang paling sesuai dengan pemahaman Nabi Saw dalam berbagai hal (Aqidah, Fiqh (baca: sholat dsb), Akhlak, dll),…. Nah, teman2 Aswaja mencoba menguji validitasnya dengan mempertanyakan:
1) Jika benar pemahaman M. Ibn Abdul Wahab (pendiri wahabism) tentang Akidah 3 (konsep Ibn Taimiyah) itu yang paling sesuai dengan yang diajarkan Nabi dahulu. Maka tolong dibuktikan secara ilmiah bagaimana M. Ibn Abdul Wahab mendapatkan pemahaman tsb dengan rantai sanad keguruan setiap generasi yang shohih dan bisa dipertanggungjawabkan sampai Rasululloh Saw? karena kalau tidak, maka pengakuan wahabi yang disandarkan Nabi tidak shohih (dhoif/tertolak). Dan gugurlah semua pendapatnya…. karena Agama yang mulia ini terjaga lewat SANAD….

2) Dalam berbagai hal termasuk memahami hadits dan al-qur’an, teman2 wahabi mengutip dan memahami kedua sumber hukum islam tersebut secara langsung (bahkan “letter lux/ sesuai terjemahannya”) sehingga kadang menimbulkan kontradiksi antara hadits atau ayat yang satu dengan yang lainnya. Sama sekali tidak mengacu kepada Ilmu ulumul Qur’an (untuk memahami al-Qur’an) dan Mustholahul Hadits (untuk memahami hadits) yang telah disusun oleh para ulama mu’tabar. Oleh karenanya teman2 Aswaja menanyakan Apakah Derajat rekan2 wahabi tsb sdh mencapai derajat MUJTAHID? Tahukah syarat2 MUJTAHID itu apa saja? Apa landasan Ilmiah mereka melakukan hal tersebut?
Karena setiap sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, padahal tidak sesuai dengan apa yang kehendaki Nabi (termasuk pemahaman yang keliru…), maka itu dicela oleh Nabi.. Sedangkan mana mungkin kita mengetahui status hukum, serta sanad dan matannya jika tidak melalui lisan dan karya para ulama yang mu’tabar…

——————————————-

Untuk teman2 Aswaja,

Bersabarlah karena tugas teman2 semua hanya menyampaikan yang haq lewat cara yang santun tetapi komprehensif sebagaimana para ulama2 kita terdahulu bersikap… karena Hidayah adalah semata hak Allah Azza wa Jalla…

Pak Ibnu Suradi@, Tentang jawaban anda :

Guru yang benar senantiasa menyampaikan ayat Qur’an dan hadits karena keduanya adalah rujukan utama agama Islam. Ia juga menyampaikan atsar sahabat dan pendapat para ulama sebagai penjelas dari ayat Qur’an dan hadits. Guru yang demikian inilah yang akan menuntun kita menempuh jalan golongan yang selamat: Ahlussunnah wal Jamaah.

Sebelumnya kami sampaikan terimakasih, namun jawaban anda tersebut masih sulit untuk kami realisasikan mengingat :

- Tentang ustadz yang telah menyampaikan al qur’an atau hadits tersebut yang kemudian menuqil pernyataan para sahabat juga para ulama sebagai penjelasannya… Bagaimana cara kami mengetahui bahwa sang ustadz/guru tersebut tidak mendistorsi pernyataan/atsar para sahabat atau penjelasan para ulama ? Sedang semua atsar dan mayoritas penjelasan para ulama berbahasa arab ?

selanjutnya tentang kisah yang anda sampaikan :

Saya pernah punya pengalaman mengikuti pengajian di masjid di kampung saya pada suatu malam Ahad bulan lalu. Sang ustadz hanya berbicara dari awal hingga akhir tanpa menyampaikan ayat Qur’an, hadits, atsar dan pendapat ulama. Ini sangat memprihatinkan.

Dalam kesimpulan kami : berarti menurut anda seorang ustadz ketika menyampaikan materi kajiannya wajib baginya menyampaikan al qur’an dan atau hadits… Adakah memang demikian menurut anda ? jika memang demikian, maka pertanyaannya adalah :

- Adakah dalil yang menunjukkan akan hal itu ?
- Berdosakah seseorang yang menyampaikan urusan agama dimana materi yang disampaikan telah sesuai dengan al qur’an dan atau as sunnah, namun dalam penyampaiannya beliau tidak menyertakan dalil (qur’an atau hadits) yang jadi pijakannya ? (Seperti kitab sulam safinah, Sullamut Taufiq, atau kitab-kitab dasar yang lain)…..
- Jika menurut anda tidak berdosa, lantas apa yang membuat anda prihatin ?

Terimakasih… Semoga anda dapat menjelaskannya dan bermanfaat bagi kami…

@ Ummu Hasannah : Sama seperti ucapan Abu Dzar ….yang sabar dan jaga lisan kita, ini bulan Rajab dimana salah satu bulan yang Haram disisi Allah ‘azza wa jalla

smoga Allah ‘azza wa jalla senantiasa membasahkan lidah kalian berdua dengan perkataan yang baik

Mas Awan Sekalee,

Saya pernah diskusi di situs ini dengan topik: “Tatacara Shalat Raulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dari Berdiri hingga Salam”. Pembahasan baru sampai surat-surat yang biasa dibaca Rasulullaah saat shalat wajib. Namun Ustadz Mas Derajat waktu memerintahkan kawan-kawan untuk menghentikan diskusi dengan alasan diskusi tersebut saya setir. Lalu Mas Abu Hilya menawarkan saya untuk diskusi berdua di rumahnya. Saya menolak karena tidak ada manfaat untuk orang banyak terutama para pengunjung situs ini.

Kalau kawan-kawan ingin membuka kembali diskusi dengan topik “Tatacara Shalat Raulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dari Berdiri hingga Salam”, silahkan. Saya akan sangat gembira untuk mengikutinya sampai akhir asal yang didiskusikan tatacara shalat Rasulullaah, bukan tatacara shalat Albani, Hasan Assaqaf, Habib Munzir, Din Syamsudin, Said Aqil Siraj, Muhammadiyah, NU, dll.

Wallaahu a’lam.

Saya sebenarnya sangat menikmati diskusi semacam ini, hanya sebagai audiens saja, sesuai dengan kapasitas ilmu saya.
Tapi sayangnya, dari yg sudah2, biasanya bakal ada yg gak nglanjutin komennya, lempar topik lain, kasih jawaban normatif, lari ke postingan lain trs komen di sana, atau apapun lah yang tidak seharusnya dilakukan dalam sebuah diskusi. Tidak jarang juga keluar senjata pamungkas dengan menukil hadits “tinggalkanlah debat” (come on!! Dipilah dong debat mana yg sesuai hadits tsb, lagipula tidak sedikit dari debat di blog ini dimulai dari pihak yg menukil hadits “tinggalkanlah debat”).

Semoga saja diskusi kali ini dan selanjutnya bisa tuntas, tidak ada yg WO.

Mas Mamak,

Guru yang benar senantiasa menyampaikan ayat Qur’an dan hadits karena keduanya adalah rujukan utama agama Islam. Ia juga menyampaikan atsar sahabat dan pendapat para ulama sebagai penjelas dari ayat Qur’an dan hadits. Guru yang demikian inilah yang akan menuntun kita menempuh jalan golongan yang selamat: Ahlussunnah wal Jamaah.

Saya pernah punya pengalaman mengikuti pengajian di masjid di kampung saya pada suatu malam Ahad bulan lalu. Sang ustadz hanya berbicara dari awal hingga akhir tanpa menyampaikan ayat Qur’an, hadits, atsar dan pendapat ulama. Ini sangat memprihatinkan.

Wallaahu a’lam.

Pak Ibnu Suradi@, Sebagaimana anda maklum, bahwa setiap ustadz/guru yang menyampaikan sebuah ayat atau hadits pasti disertai penjelasan… maka pertanyaan sederhananya adalah :

- Bagaimana cara untuk mengetahui bahwa penjelasan seseorang atas sebuah ayat atau hadits yang beliau sampaikan telah sesuai atau menyimpang dari maksud ayat atau hadits yang ia jadikan pijakan penjelasannya ?

Mas Mamak,

Anda pasti ingat hadits: “Sebaik-baik manusia adalah yang belajar Qur’an dan mengajarkannya.” Kalau ada guru yang mengajarkan Islam kepada muridnya dengan menyampaikan penjelasan yang disertai ayat Qur’an dan hadits sebagai dasarnya secara konsisten, maka ikutilah dia. Dia akan bisa menjelaskan bagaimana mencocokkan cara beragama, akidah, acara ibadah dan lainnya dengan sunnah atau perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan jamaahnya yakni para sahabatnya.

Bila anda menjumpai seorang guru yang tidak pernah menyampaikan ayat Qur’an dan hadits dalam menjelaskan masalah agama Islam kepada muridnya, maka anda sebaiknya meninggalkannya. Guru tersebut kemungkinan besar tidak bisa menjelaskan masalah tersebut.

Wallaahu a’lam.

Ilmu dasar itu penting sebelum melangkah ke ilmu2 lanjutan. Tanpa ilmu dasar ibarat pemain silat tapi tidak memiliki kuda-kuda yg kuat, langkah-langkah dan jurusnya pasti terlihat rapuh tapi sok jagoan.

Dulu sudah saya sarankan kepada pak Ibnu Suradi untuk belajar di madrasah ibtida’iyah lebih dulu, tentunya biar mengerti ilmu2 dasar terlebih dulu.

Pak Ibnu Suradi@, terimakasih sarannya, selanjutnya ingin kami tanyakan :

- Bagaimana cara kami mengetahui bahwa guru yang kami tanyai menyampaikan/menjelaskan sesuatu tentang agama sesuai apa yang dikehendaki Rosululloh ?
- Apa yang kami jadikan standard dalam mengoreksi penjelasan seorang guru, bahwa penjelasan tersebut telah sesuai atau malah menyimpang dengan apa yang dinginkan Rosululloh ?

Pak Mamad,

Anda setuju kan bahwa agar tidak sekedar pengakuan, orang yang mengaku Ahlussunnah wal Jamaah musti mencocokkan cara beragamanya, akidahnya, acara ibadahnya dan lainnya dengan dengan sunnah atau perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan jamaahnya yakni para sahabatnya.

Cara mencocokkan cara beragama anda dengan cara beragama Rasulullaah adalah anda musti bertanya kepada guru anda. Bila guru anda tidak mengetahuinya, cari guru yang yang lain. Bila guru baru tidak mengetahuinya juga, anda musti terus mencari guru yang baru hingga anda menemukan guru yang dapat menjelaskan bagaimana mencocokkan cara beragama anda, akidah anda, acara ibadah anda dan lainnya dengan dengan sunnah atau perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan jamaahnya yakni para sahabatnya.

Wallaahu a’lam.

Pak Ibnu Suradi@,anda katakan :

Jadi, bila anda mengaku Ahlussunnah wal Jamaah, maka cocokkanlah cara beragamu, akidahmu dan cara ibadahmu dengan sunnah atau perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan jamaahnya yakni para sahabatnya

Gimana pak cara nyocokkannya?…

Jadi, bila anda mengaku Ahlussunnah wal Jamaah, maka cocokkanlah cara beragamu, akidahmu dan cara ibadahmu dengan sunnah atau perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan jamaahnya yakni para sahabatnya. Golongan yang selamat bulanlah NU, Muhammadiyah, Habibiyah dan lain-lainnya, tapi hanya Ahlussunnah wal Jamaah.

Wallaahu a’lam.

Maaf Mbak salah nama bukan Mbak Ummu Salamah tapi Mbak Ummu Hasanah…

Saudariku Mbak Ummu Salamah@, yang kami pertanyakan adalah sikap anda :
Dalam masalah “A” anda enggan menerima hadits secara langsung, dan secara tidak langsung anda menuntut penjelasan para ulama’…
sedang dalam masalah “B” (yang lain) sikap anda secara tidak langsung menyepelekan pandangan para ulama…dan itulah faktanya !! maka pertanyaannya :

- Dalam masalah apa saja kita harus merujuk kepada Qur’an-Hadits secara langsung dan menganggap pendapat para ulama dapat kita abaikan ?
- Dalam masalah apa saja kita membutuhkan penjelasan para ulama’ atas sebuah nash ?

Koreksi:

Kata “tinggalkan” dalam komentar saya: “Kita tinggalkan mencocokkan …..” seharusnya “tinggal”. Jadi komentar yang benar adalah: “Kita tinggal mencocokkan …….”

Wallaahu a’lam.

Kalau merujuk definisi kata sunnah menurut anda, maka kita tinggalkan mencocokkan cara beragama kita dengan perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Mari kita periksa lagi apakah keyakinan kita dan cara ibadah kita sesuai dengan perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullaah. Bila cocok atau sesuai, maka kita masuk Ahlussunnah wal Jamaah tidak peduli apakah kita NU, Muhammadiyah, Habibiyah, dll.

Wallaahu a’lam.

Semoga cepat dapat hidayah sehingga bisa bebas dari nas hadits Nabi tentang kaum Muda yg lemah akal yg berkata dg perkataan terbaik (Al Qur’an dan Hadits/Sunnah) tetapi keluar dari islam bagai panah menembus binatang buruan.

Kan kasihan saya kalau sampai antum masuk dalam golongan yg di-nas dalam hadits tentang kaum muda lemah akal tsb? Tapi semuanya kan terserah antum, ya apa nggak kang?

Maaf saya cuma mengingatkan saja, jangan marah, ok?

kang ibnu suradi,
Wahabi itu baru dua ratus tahun usianya sejak kemunculannya di Najd, sedangkan Asy’ariyyah adalah sudah 1000 tahun lebih, dari sini bagi orang2 yg cara mikirnya komprehensif pastilah akan mudah menemukan mana Ahlussunnah Wal Jamaah yang Asli yang sudah berestafet selama ribuanm tahun sampai hari ini.

Tokoh2nya, dari zaman ke zaman sudah sangat terkenal, seperti ulama2 Malikiyah, Syafi’iyyah, Hanafiyah dan hambaliyyah, turun temurun baersambung sampai hari ini.

Sedangkan Wahabi, bagaimana sejarahnya kok tiba2 belakangan ini mengklaim sebgai Ahlussunnah Wal Jama’ah tapi pemahamannya tentang agama selalu bertentangan dengan Aswaja yang sudah 1000 tahun lebih???

Monggo dipikir kang Ibnu Suradi….

Biar jelas dan tidak saling klaim sebagai Ahlussunnah, sebaiknya dijelaskan dengan gamblang arti dan maksud kata “sunnah” dalam frasa “Ahlussunnah wal jamaah”. Monggo.

Wallaahu a’lam.

Yaa Allah…. Ummu hasanah ……. mudah2an cahaya hidayah menaungi anda karena selalu hadir di ummati press… mungkin ummati press ini menjadi wasilah untuk ummu hasanah untuk mendapatkan hidayah meninggalkan agama wahabi… mari kita doakan beliau agar kembali kepada ahlussunnah yg sesungguhnya ….yg dibawa oleh ulama2 yg nasab keilmuanya sampai rosululloh saw

salam
Naufal

haruskah gue bilang wow sambil koprol?

Ngeness bacanya…

kapan anda pandainya …? kapan anda mendapat hidayah-Nya…?, kapan pulau anda di sadarkan oleh sang pencipta..?, kalau anda tidak mau berusaha melepaskan diri dari jeratan islam versi yahudi, anda dicekoki fakwa2 yahudi yg hanya menolak dan menyalahkan pendapat orang lain, seakan-akan anda sendiri yg maha benar dan tidak mau berusaha menerima kebenaran, saya sarankan belajarlah ilmu torikhoh biar hatimu lunak dan lembut, supaya mudah menerima hidayah. lihat vidio ini…islam versi yahudi yg menggrogoti dari dalam..! http://www.youtube.com/watch?v=0jcoxRZcylE

Kasihan…..

Tapi insyaallah Suriah akan menang melawan konspirasi Wahabi and yahudi, amiin….

gemana sih antum berdua, antum dikasih fakta aja masih belum bisa sadar, bagaimana kalau bukan berdsar fakta? Saudi Arabia and wahabi itu Pro israel yahudi adalah fakta yang jelas kelihatan mata siapa saja, lalu antum masih ingkari fakta, na’udzbillah min dzaalik.

Ciri Ciri Wahabi

AQIDAH

1. Membagi Tauhid menjadi 3 bagian yaitu:

(a). Tauhid Rububiyyah: Dengan tauhid ini, mereka mengatakan bahwa kaum musyrik Mekah dan orang-orang kafir juga mempunyai tauhid.
(b). Tauhid Uluhiyyah: Dengan tauhid ini, mereka menafikan tauhid umat Islam yang bertawassul, beristigathah dan bertabarruk sedangkan ketiga-tiga perkara tersebut diterima oleh jumhur ulama? Islam khasnya ulama? empat Imam madzhab.
(c.) Tauhid Asma’ dan Sifat: Tauhid versi mereka ini bisa menjerumuskan umat islam ke lembah tashbih dan tajsim kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala seperti:

Menterjemahkan istiwa’ sebagai bersemayam/bersila
Merterjemahkan yad sebagai tangan
Menterjemahkan wajh sebagai muka
Menisbahkan jihah (arah) kepada Allah (arah atas – jihah ulya)
Menterjemah janb sebagai lambung/rusuk
Menterjemah nuzul sebagai turun dengan dzat
Menterjemah saq sebagai betis
Menterjemah ashabi’ sebagai jari-jari, dll
Menyatakan bahawa Allah SWT mempunyai “surah” atau rupa
Menambah bi dzatihi haqiqatan [dengan dzat secara hakikat] di akhir setiap ayat-ayat mutashabihat

2. Memahami ayat-ayat mutashabihat secara zhahir tanpa penjelasan terperinci dari ulama-ulama yang mu’tabar
3. Menolak asy-Sya’irah dan al-Maturidiyah yang merupakan ulama’ Islam dalam perkara Aqidah yang diikuti mayoritas umat islam
4. Sering mengkrititik asy-Sya’irah bahkan sehingga mengkafirkan asy-Sya’irah.
5. Menyamakan asy-Sya’irah dengan Mu’tazilah dan Jahmiyyah atau Mu’aththilah dalam perkara mutashabihat.
6. Menolak dan menganggap tauhid sifat 20 sebagai satu konsep yang bersumberkanfalsafah Yunani dan Greek.
7. Berselindung di sebalik mazhab Salaf.
8. Golongan mereka ini dikenal sebagai al-Hasyawiyyah, al-Musyabbihah, al-
Mujassimah atau al-Jahwiyyah dikalangan ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah.
9. Sering menuduh bahwa Abu Hasan Al-Asy’ari telah kembali ke mazhab Salaf setelah bertaubat dari mazhab asy-Sya’irah. Menuduh ulama’ asy-Sya’irah tidak betul-betul memahami faham Abu Hasan Al-Asy’ari.
10. Menolak ta’wil dalam bab Mutashabihat.

11. Sering menuduh bahwa mayoritas umat Islam telah jatuh kepada perbuatan syirik.
12. Menuduh bahwa amalan memuliakan Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam [membaca maulid dll] membawa kepada perbuatan syirik.
13. Tidak mengambil pelajaran sejarah para anbiya’, ulama’ dan sholihin dengan
dalih menghindari syirik.
14. Pemahaman yang salah tentang makna syirik, sehingga mudah menghukumi orang sebagai pelaku syirik.
15. Menolak tawassul, tabarruk dan istighathah dengan para anbiya’ serta sholihin.
16. Mengganggap tawassul, tabarruk dan istighathah sebagai cabang-cabang syirik.
17. Memandang remeh karamah para wali [auliya’].
18. Menyatakan bahwa ibu bapa dan datuk Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam tidak selamat dari adzab api neraka.
19. Mengharamkan mengucap “radhiallahu ‘anha” untuk ibu Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam, Sayyidatuna Aminah.

SIKAP

1. Sering membid’ahkan amalan umat Islam bahkan sampai ke tahap mengkafirkan
mereka.
2. Mengganggap diri sebagai mujtahid atau berlagak sepertinya (walaupun tidak layak).
3. Sering mengambil hukum secara langsung dari al-Qur’an dan hadits (walaupun tidak layak).
4. Sering memtertawakan dan meremehkan ulama’ pondok dan golongan agama yang lain.
5. Ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits yang ditujukan kepada orang kafir sering ditafsir ke atas orang Islam.
6. Memaksa orang lain berpegang dengan pendapat mereka walaupun pendapat itu syaz (janggal).

HADITS

1. Menolak beramal dengan hadis dho’if.
2. Penilaian hadits yang tidak sama dengan penilaian ulama’ hadits yang lain.
3. Mengagungkan Nasiruddin al-Albani di dalam bidang ini [walaupun beliau tidak
mempunyai sanad bagi menyatakan siapakah guru-guru beliau dalam bidang hadits.
[Bahkan mayoritas muslim mengetahui bahwa beliau tidak mempunyai guru dalam bidang hadits dan diketahui bahawa beliau belajar hadits secara sendiri dan ilmu jarh dan ta’dil beliau adalah mengikut Imam al-Dhahabi].
4. Sering menganggap hadits dho’if sebagai hadits mawdhu’ [mereka mengumpulkan hadits dho’if dan palsu di dalam satu kitab atau bab seolah-olah kedua-dua kategori hadits tersebut adalah sama]
5. Pembahasan hanya kepada sanad dan matan hadits, dan bukan pada makna hadits. Oleh karena itu, pebedaan pemahaman ulama’ [syawahid] dikesampingkan.

QUR’AN

1. Menganggap tajwid sebagai ilmu yang menyusahkan dan tidak perlu (Sebagian Wahabi indonesia yang jahil)

FIQH

1. Menolak mengikuti madzhab imam-imam yang empat; pada hakikatnya
mereka bermadzhab “TANPA MADZHAB”
2. Mencampuradukkan amalan empat mazhab dan pendapat-pendapat lain sehingga membawa kepada talfiq [mengambil yang disukai] haram
3. Memandang amalan bertaqlid sebagai bid’ah; mereka mengklaim dirinya berittiba’
4. Sering mengungkit dan mempermasalahkan soal-soal khilafiyyah
5. Sering menggunakan dakwaan ijma’ ulama dalam masalah khilafiyyah
6. Menganggap apa yang mereka amalkan adalah sunnah dan pendapat pihak lain adalah Bid’ah
7. Sering menuduh orang yang bermadzhab sebagai ta’assub [fanatik] mazhab
8. Salah faham makna bid?ah yang menyebabkan mereka mudah membid?ahkan orang lain
9. Mempromosikan madzhab fiqh baru yang dinamakan sebagai Fiqh al-Taysir, Fiqh al-Dalil, Fiqh Musoffa, dll [yang jelas keluar daripada fiqh empat mazhab]
10. Sering mewar-warkan agar hukum ahkam fiqh dipermudahkan dengan menggunakan hadis “Yassiru wa la tu’assiru, farrihu wa la tunaffiru”
11. Sering mengatakan bahwa fiqh empat madzhab telah ketinggalan zaman

NAJIS

1. Sebagian mereka sering mempermasalahkan dalil akan kedudukan babi sebagai najis mughallazhah
2. Menyatakan bahwa bulu babi itu tidak najis karena tidak ada darah yang mengalir.

WUDHU’

1. Tidak menerima konsep air musta’mal
2. Bersentuhan lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu’
3. Membasuh kedua belah telinga dengan air basuhan rambut dan tidak dengan air yang baru.

ADZAN

1. Adzan Juma’at sekali; adzan kedua ditolak

SHALAT

1. Mempromosikan “Sifat Shalat Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam?, dengan alasan kononnya shalat berdasarkan fiqh madzhab adalah bukan sifat shalat Nabi yang benar
2. Menganggap melafazhkan kalimat “usholli” sebagai bid’ah.
3. Berdiri dengan kedua kaki mengangkang.
4. Tidak membaca “Basmalah? secara jahar.
5. Menggangkat tangan sewaktu takbir sejajar bahu atau di depan dada.
6. Meletakkan tangan di atas dada sewaktu qiyam.
7. Menganggap perbedaan antara lelaki dan perempuan dalam shalat sebagai perkara bid?ah (sebagian Wahabiyyah Indonesia yang jahil).
8. Menganggap qunut Subuh sebagai bid’ah.
9. Menggangap penambahan “wa bihamdihi” pada tasbih ruku’ dan sujud adalah bid’ah.
10. Menganggap mengusap muka selepas shalat sebagai bid’ah.
11. Shalat tarawih hanya 8 rakaat; mereka juga mengatakan shalat tarawih itu
sebenarnya adalah shalat malam (shalatul-lail) seperti pada malam-malam lainnya
12. Dzikir jahr di antara rakaat-rakaat shalat tarawih dianggap bid’ah.
13. Tidak ada qadha’ bagi shalat yang sengaja ditinggalkan.
14. Menganggap amalan bersalaman selepas shalat adalah bid’ah.
15. Menggangap lafazh sayyidina (taswid) dalam shalat sebagai bid’ah.
16. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tasyahud awal dan akhir.
17. Boleh jama’ dan qashar walaupun kurang dari dua marhalah.
18. Memakai sarung atau celana setengah betis untuk menghindari isbal.
19. Menolak shalat sunnat qabliyyah sebelum Juma’at
20. Menjama’ shalat sepanjang semester pengajian, karena mereka berada di landasan Fisabilillah

DO’A, DZIKIR DAN BACAAN AL-QUR’AN

1. Menggangap do’a berjama’ah selepas shalat sebagai bid’ah.
2. Menganggap dzikir dan wirid berjama’ah sebagai bid’ah.
3. Mengatakan bahwa membaca “Sodaqallahul ‘azhim” selepas bacaan al-Qur’an adalah Bid’ah.
4. Menyatakan bahwa do’a, dzikir dan shalawat yang tidak ada dalam al-Qur’an dan Hadits sebagai bid’ah. Sebagai contoh mereka menolak Dala’il al-Khairat, Shalawat al-Syifa?, al-Munjiyah, al-Fatih, Nur al-Anwar, al-Taj, dll.
5. Menganggap amalan bacaan Yasin pada malam Jum’at sebagai bid’ah yang haram.
6. Mengatakan bahwa sedekah atau pahala tidak sampai kepada orang yang telah wafat.
7. Mengganggap penggunaan tasbih adalah bid’ah.
8. Mengganggap zikir dengan bilangan tertentu seperti 1000 (seribu), 10,000 (sepuluh ribu), dll sebagai bid’ah.
9. Menolak amalan ruqiyyah syar’iyah dalam pengobatan Islam seperti wafa?, azimat, dll.
10. Menolak dzikir isim mufrad: Allah Allah.
11. Melihat bacaan Yasin pada malam nisfu Sya’ban sebagai bid’ah yang haram.
12. Sering menafikan dan memperselisihkan keistimewaan bulan Rajab dan Sya’ban.
13. Sering mengkritik keutamaan malam Nisfu Sya’ban.
14. Mengangkat tangan sewaktu berdoa’ adalah bid’ah.
15. Mempermasalahkan kedudukan shalat sunat tasbih.

PENGURUSAN JENAZAH DAN KUBUR

1. Menganggap amalan menziarahi maqam Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, para anbiya’, awliya’, ulama’ dan sholihin sebagai bid’ah dan shalat tidak boleh dijama’ atau qasar dalam ziarah seperti ini.
2. Mengharamkan wanita menziarahi kubur.
3. Menganggap talqin sebagai bid’ah.
4. Mengganggap amalan tahlil dan bacaan Yasin bagi kenduri arwah sebagai bid’ah yang haram.
5. Tidak membaca do’a selepas shalat jenazah.
6. Sebagian ulama’ mereka menyeru agar Maqam Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dikeluarkan dari masjid nabawi atas alasan menjauhkan umat Islam dari syirik
7. Menganggap kubur yang bersebelahan dengan masjid adalah bid’ah yang haram
8. Do’a dan bacaan al-Quran di perkuburan dianggap sebagai bid’ah.
MUNAKAHAT [PERNIKAHAN]

1. Talak tiga (3) dalam satu majlis adalah talak satu (1)

MAJLIS SAMBUTAN BERAMAI-RAMAI

1. Menolak peringatan Maulid Nabi; bahkan menyamakan sambutan Mawlid Nabi dengan perayaan kristen bagi Nabi Isa as.
2. Menolak amalan marhaban para habaib
3. Menolak amalan barzanji.
4. Berdiri ketika bacaan maulid adalah bid’ah
5. Menolak peringatan Isra’ Mi’raj, dll.

HAJI DAN UMRAH

1. Mencoba untuk memindahkan “Maqam Ibrahim as.” namun usaha tersebut telah digagalkan oleh al-Marhum Sheikh Mutawalli Sha’rawi saat beliau menemuhi Raja Faisal ketika itu.
2. Menghilangkan tanda telaga zam-zam
3. Mengubah tempat sa’i di antara Sofa dan Marwah yang mendapat tentangan ulama’ Islam dari seluruh dunia

PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN

1. Maraknya para professional yang bertitle LC menjadi “ustadz-ustadz? mereka (di Indonesia)
2. Ulama-ulama yang sering menjadi rujukan mereka adalah:
a. Ibnu Taymiyyah al-Harrani
b. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
c. Muhammad bin Abdul Wahhab
d. Sheihk Abdul Aziz bin Baz
e. Nasiruddin al-Albani
f. Sheikh Sholeh al-Utsaimin
g. Sheikh Sholeh al-Fawzan
h. Adz-Dzahabi dll.

3. Sering mendakwahkan untuk kembali kepada al-Qura’an dan Hadits (tanpa menyebut para ulama’, sedangkan al-Qura’n dan Hadits sampai kepada umat Islam melalui para ulama’ dan para ulama’ juga lah yang memelihara dan menjabarkan kandungan al-Qur’an dan Hadits untuk umat ini)
4. Sering mengkritik Imam al-Ghazali dan kitab “Ihya’ Ulumuddin”

PENGKHIANATAN MEREKA KEPADA UMAT ISLAM

1. Bersekutu dengan Inggris dalam menjatuhkan kerajaan Islam Turki Utsmaniyyah
2. Melakukan perubahan kepada kitab-kitab ulama’ yang tidak sehaluan dengan mereka
3. Banyak ulama’ dan umat Islam dibunuh sewaktu kebangkitan mereka di timur tengah
4. Memusnahkan sebagian besar peninggalan sejarah Islam seperti tempat lahir Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, meratakan maqam al-Baqi’ dan al-Ma’la [makam para isteri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam di Baqi’, Madinah dan Ma’la, Mekah], tempat lahir Sayyiduna Abu Bakar dll, dengan hujjah tempat tersebut bisa membawa kepada syirik.
5. Di Indonesia, sebagian mereka dalu dikenali sebagai Kaum Muda atau Mudah [karena hukum fiqh mereka yang mudah, ia merupakan bentuk ketaatan bercampur dengan kehendak hawa nafsu].

TASAWWUF DAN THARIQAT

1. Sering mengkritik aliran Sufisme dan kitab-kitab sufi yang mu’tabar
2. Sufiyyah dianggap sebagai kesamaan dengan ajaran Budha dan Nasrani
3. Tidak dapat membedakan antara amalan sufi yang benar dan amalan bathiniyyah yang sesat.

Wallahu a’lam bish-Showab wal hadi ila sabilil haq.

untuk UMU HASANAH kami cuma bisa mengatakan. BIARKAN ANJING MENGGONGGONG KAFILAH TETAP BERLALU

masih ku tunggu komentnya umuhasanah yang berkelas.. monggo….

Pintaran mana sih Imam Syafi’i dengan Al-Bani
Faqih mana sih,Imam Ahmad bin Hambal dengan bin Baz

Ente mengatakan NU dan org” yang tidak sejalan dengan pemikiran ente itu ahlu bid’ah.padahal ente dan seluruh orang salafi wahabi itu pelaku bid’ah yang dholalah.ulama kalian melarang mendengarkan Radio…eh…pengikutnya mendengarkan radio,ulama kalian melarang bermain sepak bola…eh…kalian bermain sepak bola.
Al Qur’an itu bid’ah,knp kalian baca Al-Qur’an.Taraweh itu bid’ah…krn Rasulullah gak pernah ngomonk adanya sholat taraweh.facebook bid’ah karena Rasulullah dan para sahabat gak pernah pakek facebook.Masjid kalian bid’ah,karena masjid di zaman nabi alasnya cuman pelepah kurma dan tanpa atap beton.Tauhid di bagi 3,itu bid’ah dholalah….karena Rasulullah gak pernah mengajarkannya,bahkan para sahabat,dan imam 4 mazhab.Ziarah kubur itu Sunnah,tp kalian melarang(Rasulullah pernah Ziarah ke makam Ibu beliau).Silahkan sangkal apa yang saya sebutkan…

Saudariku Ummu Hasanah@, ketika kami ajukan hadits Nabi, anda menolak dan minta penjelasan para Ulama… lihat comment anda berikut :

ummu hasanah says:
April 22, 2013 at 4:50 pm

kl pihak kaum salaf yg menyampaikan ayat Al Qur’an atau hadist Nabi yg shohih di blog ini pasti langsung disanggah. Katanya begini : Kalian ini sok pinter ya…memahami ayat/ hadist sendiri seperti ulama saja.
Sy belum liat nih ada komen yg kayak begitu terhdp abdusysyukur dan mamak yg langsung mengutip tanpa ada syarahnya

dan ketika mas Agung menyampaikan pandangan para ulama, anda katakan :

Agung, walaupun berapa kali juga di copas, tetap aja enggak ada mutu.
Semua pendapat manusia (ulama, syaikh, kyai) bisa diambil pendapatnya atau bisa ditinggalkan kecuali Rasulullah Sholallahu alaihi wasalam.

Sesungguhnya siapa yang ahlul hawa, yang menerima hadits Nabi atau pendapat para Ulama jika sesuai selera ?
Terlebih sejak pertama anda hadir disini, tidak satupun kami mendapati comment anda yang ilmiyah melainkan hanya mencaci, merendahkan dll…
Sebenarnya apa yang sedang anda cari ? Berfikirlah selagi ada kesempatan… Semoga Alloh berkenan membimbing anda…

Baca selengkapnya yang ada di link ini: http://www.islam-institute.com/wahabi-dan-misi-zionis-yahudi-dalam-memecah-belah-umat-islam/

tolong jg mas, dijelaskan cara niat yang baik dan benar ketika sholat menurut pemahaman saudara? tolong contohkan bentuk niat sholat zuhur?

Al-Imâm Tajuddin as-Subki (w 771 H) dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah mengutip perkataan al-Imâm al-Ma’ayirqi; seorang ulama terkemuka dalam madzhab Maliki, menuliskan sebagai berikut: “Sesungguhnya al-Imâm Abu al-Hasan bukan satu-satunya orang yang pertama kali berbicara membela Ahlussunnah. Beliau hanya mengikuti dan memperkuat jejak orang-orang terkemuka sebelumnya dalam pembelaan terhadap madzhab yang sangat mashur ini. Dan karena beliau ini maka madzhab Ahlussunnah menjadi bertambah kuat dan jelas. Sama sekali beliau tidak membuat pernyataanpernyataan yang baru, atau membuat madzhab baru.

Al-Imâm al-Hâfizh Muhammad Murtadla az-Zabidi (w 1205 H) dalam pasal ke dua pada Kitab Qawâ-id al-‘Aqâ-id dalam kitab Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, menuliskan sebagai berikut: “Jika disebut nama Ahlussunnah Wal Jama’ah maka yang dimaksud adalah kaum Asy’ariyyah dan kaum Maturidiyyah”.

Asy-Syaikh Ibn Abidin al-Hanafi (w 1252 H) dalam kitab Hâsyiyah Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr, menuliskan: “Ahlussunnah Wal Jama’ah adalah kaum
Asy’ariyyah dan Maturidiyyah”.

Asy-Syaikh al-Khayali dalam kitab Hâsyiyah ‘Alâ Syarh al-‘Aqâ’id menuliskan sebagai berikut: “Kaum Asy’ariyyah adalah kaum Ahlussunnah Wal Jama’ah. Madzhab ini sangat mashur di wilayah Khurrasan (Iran), Irak, Syam (Siria, Lebanon, Yordania, dan Pelestina), dan di berbagai penjuru dunia. Adapun di wilayah seberang sungai Jaihun (Bilâd Mâ Warâ’ an-Nahr) Ahlussunnah lebih dikenal sebagai kaum al-Maturidiyyah; para pengikut al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi”.

Asy-Syaikh al-Kastuli al-Hanafi (w 901 H) juga dalam kitab Hasyiah ‘Alâ Syarh al-‘Aqâ-id menuliskan: “Yang dikenal sangat mashur sebagai Ahlussunnah di wilayah Khurrasan, Irak, Syam, dan di berbagai penjuru dunia adalah kaum Asy’ariyyah; para pengikut al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Beliau adalah orang yang pertama kali menentang faham-faham Ali al-Jubba’i (pemuka kaum Mu’tazilah) dan keluar dari madzhabnya. Al-Imâm al-Asy’ari kemudian kembali kepada jalan sunnah, jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah, setelah sebelumnya ikut faham al-Jubba’i. Dan maksud dari al-Jama’ah adalah para sahabat Rasulullah dan orang-orang yang mengikuti mereka. Adapun di wilayah seberang sungai Jaihun, Ahlussunnah lebih dikenal sebagai kaum al-Maturidiyyah, para pengikut al-Imâm Abu Manshur al- Maturidi. Perbedaan antara keduanya hanya dalam beberapa masalah saja yang bukan dalam masalah-masalah prinsip. Karena itu kedua kelompok ini tidak pernah saling menyesatkan satu sama lainnya hanya karena perbedaan tersebut”.

Al-‘Ârif Billâh al-Imâm as-Sayyid Abdullah ibn Alawi al-Haddad (w 1132 H), Shâhib ar-Râtib, dalam karyanya berjudul Risâlah al-Mu’âwanah menuliskan sebagai
berikut: “Hendaklah engkau memperbaiki akidahmu dengan keyakinan yang benar dan meluruskannya di atas jalan kelompok yang selamat (al-Firqah an-Nâjiyah). Kelompok yang selamat ini di antara kelompok-kelompok dalam Islam adalah dikenal dengan sebutan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Mereka adalah kelompok yang memegang teguh ajaran Rasulullah dan para sahabatnya. Dan engkau apa bila berfikir dengan pemahaman yang lurus dan dengan hati yang bersih dalam melihat teks-teks al-Qur’an dan Sunnah-Sunnah yang menjelaskan dasar-dasar keimanan, serta melihat kepada keyakinan dan perjalanan hidup para ulama Salaf saleh dari para sahabat Rasulullah dan para Tabi’in, maka engkau akan mengetahui dan meyakini bahwa kebenaran akidah adalah bersama kelompok yang dinamakan dengan al-Asy’ariyyah, golongan yang namanya dinisbatkan kepada asy-Syaikh Abu al-Hasan al-Asy’ari -Semoga rahmat Allah selalu tercurah baginya-. Beliau adalah orang yang telah menyusun dasar-dasar akidah Ahl al-Haq dan telah memformulasikan dalil-dalil akidah tersebut. Itulah akidah yang disepakati kebenarannya oleh para sahabat Rasulullah dan orang-orang sesudah mereka dari kaum tabi’in terkemuka. Itulah akidah Ahl al-Haq setiap genarasi di setiap zaman dan di setiap tempat. Itulah pula akidah yang telah diyakini kebenarannya oleh para ahli tasawwuf sebagaimana telah dinyatakan oleh Abu al Qasim al-Qusyairi dalam pembukaan Risâlah-nya (ar-Risâlah al-Qusyairiyyah). Itulah pula akidah yang telah kami yakini kebenarannya, serta merupakan akidah seluruh keluarga Rasulullah yang dikenal dengan as-Sâdah al-Husainiyyîn, yang dikenal pula dengan keluarga Abi Alawi (Al Abî ‘Alawi). Itulah pula akidah yang telah diyakini oleh kakek-kakek kami terdahulu dari semenjak zaman Rasulullah hingga hari ini. Dan ketahuilah bahwa akidah al-Maturidiyyah adalah akidah yang sama dengan akidah al-Asy’ariyyah dalam segala hal yang telah kita sebutkan”

Al-Imâm al-Hâfizh Ibn ‘Asakir dalam kitab Tabyin Kadzib al-Muftari menuliskan: “Tidak mungkin bagiku untuk menghitung bintang di langit, karenanya aku
tidak akan mampu untuk menyebutkan seluruh ulama Ahlussunnah di atas madzhab al-Asy’ari ini; dari mereka yang telah terdahulu dan dalam setiap masanya, mereka berada di berbagai negeri dan kota, mereka menyebar di setiap pelosok, dari wilayah Maghrib (Maroko), Syam (Siria, lebanon, Palestin, dan
Yordania), Khurrasan dan Irak”.

TAPI, MENURUT UMMU HASANAH ASY’ARIYYAH ITU SESAT. JADI UMMU HASANAH……?

Wahabi : “Nggak, kamu yg tukang fitnah..!!”.

Aswaja : “Kamu…!!”

Wahabi : “Kamuuuu….!!!”

Aswaja : “Kamu…!!”

Wahabi : “Kaaamuuuuuuu…..!!”

Aswaja : ?@*!?!@#*/?!??

saya berjenggot, dan merapatkan shaf. tapi saya tidak mau di panggil wahabi atau salafi. saya juga tidak pernah dengar dari guru guru saya, bahwa ada sahabat yg membagi tauhid menjadi tiga? tauhid itu masalah aqidah, pokok, bila salah dapat jatuh kepada kekufuran, sesat dan bathil.

mengenai isbal, “Barang siapa menarik bajunya (ke bawah mata kaki) karena sombong, Allah tidak akan merahmatinya kelak di hari kiamat” (H.R. al Bukhari dan Muslim) Abu Bakr yang mendengar ini lalu bertanya kepada Nabi : “Wahai Rasulullah, sarungku selalu turun kecuali kalau aku mengangkatnya dari waktu ke waktu ?” lalu Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya engkau bukan orang yang melakukan itu karena sombong” (H.R. al Bukhari dan Muslim). Jadi oleh karena Abu Bakar melakukan hal itu bukan karena sombong maka Nabi tidak mengingkarinya dan tidak menganggap perbuatannya sebagai perbuatan munkar; yang diharamkan.

Mengenai pembacaan usholli, Rasulullah SAW bersabda, “innama al-a’malu binniyat (segala perbuatan itu tergantung pada niatnya”). Hadits ini menjadi dalil wajibnya niat ketika kita akan menunaikan ibadah. Kedua, setelah redaksi hadits tersebut, ada redaksi, “wainnama likulli imri’in ma nawa (seseorang hanya akan memperoleh apa yang telah diniatinya)”. Hal ini menunjukkan bahwa ketika ibadah itu memiliki beberapa macam yang berbeda, maka harus dilakukan ta’yin (penentuan) dalam niat. Misalnya shalat fardhu itu ada lima, zhuhur, ashar, maghrib, isya’ dan shubuh. Dari sini, seorang yang akan menunaikan shalat fardhu, harus menentukan shalat fardhu apa yang akan ia lakukan. Ketiga, secara kebahasaan, niat itu diistilahkan dengan bermaksud melakukan sesuatu bersamaan dengan bagian awal pelaksanaannya.

Seseorang tentunya akan merasa kesulitan untuk melakukan niat di dalam hati bersamaan dengan awal pelaksanaan shalat. Sedangkan mengucapkan niat
sebelum melakukan takbiratul ihram, dapat membantu konsentrasi hati dalam melakukan niat shalat fardhu yang disertai ta’yin di atas. Dari sini kemudian para ulama,; fuqaha menganjurkan mengucapkan niat sebelum mengucapkan takbiratul ihram, agar ucapan niat tersebut; membantu konsentrasi hati ketika
takbiratul ihram ilakukan. Para ulama fuqaha mengatakan, dianjurkan mengucapkan niat dengan lidah, agar lidah dapat membantu hati (liyusa’ida allisan
al-qalba) dalam melakukan niat. Di sisi lain, Rasulullah SAW juga pernah mengucapkan niat dengan lidah ketika akan menunaikan ibadah haji. “Dari sahabat Anas RA berkata, saya mendengar Rasulullah SAW mengucapkan, labbaika aku sengaja mengerjakan umrah dan haji . (HR. Muslim) Dengan demikian mengucapkan niat dalam shalat dapat dianalogikan dengan pengucapan niat dalam ibadah haji.”

berkata shohibul Mughniy : Lafdh bimaa nawaahu kaana ta’kiidan (Lafadz dari apa – apa yang diniatkan itu adalah demi penguat niat saja) (Al Mughniy Juz 1 hal 278). Demikian pula dijelaskan pada Syarh Imam Al Baijuri Juz 1 hal 217 bahwa lafadh niat bukan wajib, ia hanyalah untuk membantu saja. LAFADZ niat bukan wajib hukumnya. Tak adapula yang mengeraskan suara dalam lafadh niat shalatnya, mengeraskan suara hingga mengganggu khusyu orang lain itu adalah berteriak dalam melafadhkanya, tentunya tak pernah ada ustadz manapun yang mengajarkan lafadh niat itu harus teriak, tak ada pula yang melarang lafadh niat dengan suara pelahan demi menguatkan niat, kecuali wahabi dan orang–orang yang dangkal pemahamannya dalam ilmu fiqih.

Di TV one yang sering ditayangin sekarang adalah tokoh-tokoh sebuah partai islam (wahabi ?) yang kena kasus korupsi dan lagi diburu KPK.

Yang dipertanyakan teman-teman adalah devinisi dan batas thuma’ninah….
Apa pengertian thuma’ninah menurut anda?
Dan apa standard minimal anda dalam menentukan batas thuma’ninah? Hingga anda berani memvonis kami meninggalkn thuma’ninah…

Oh iya bung Ibnu ni saya kasih link situs wahabi yang baru tahu bahwa Dzikir jahr setelah shalat berjamaan itu ternyata hukumnya sunnah.. keterlaluan kalo ente masih ngeyel..artinya emang kepengen mengejek ibadah orang lain dan takabur dengan amal ibadah anda sendiri.

http://www.voa-islam.com/islamia/ibadah/2011/01/12/12739/

monggo dibaca baik baik…

Sebenarnya, kawan-kawan di sini sudah mengetahui ilmu tentang thuma’ninah dari gurunya dan membaca kitab-kitab tapi tidak mengamalkannya. Kawan-kawan juga sudah mengetahui ilmu tentang merapatkan shaf namun tidak mengamalkannya. Kawan-kawan juga mengetahui ilmu tentang memelihara jenggot dan berpakaian di atas mata kaki, tapi lagi-lagi tidak mengamalkannya. Kawan-kawan justru sibuk mengamalkan yang lain seperti membaca usholli, menyambung bacaan Al Fatihah dalam shalat, berdzikir keras-keras setelah shalat wajib secara terus menerus, berkumis tebal tapi mencukur habis jenggot seperti ustadz yang suka tampil di TVOne dan menurunkan pakaian dengan sengaja hingga di bawah kaki.

Mungkin anda beralasan bahwa anda tidak mengamalkannya karena itu semua tidak wajib, hanya sunnah. Padahal, saya tidak pernah membaca atau mendengar dari guru riwayat bahwa ada sahabat tidak mengerjakan diperintah Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan alasan seperti itu.

Wallaahu a’lam.

Mgkin di sini anda bisa jelaskan apa sih syarat minimal bisa dikatakan thuma’ninah menurut yg anda pahami (atau mungkin yg sudah anda telaah sendiri dr Qur’an dan Sunnah?)

Oh iya definisi thumaninah itu apa ya Pak Ibnu?

Tadi pagi TransTV menayangkan acara yang bagus yang namanya “Mozaik Islam”. Dalam acara tersebut disampaikan hadits-hadits diantaranya tentang pencuri dalam shalat yaitu orang shalatnya cepat-cepat seperti ayam mematuk-matuk. Bulan Ramadhan akan segera tiba. Akan ada banyak pencuri dalam shalat saat umat Islam melaksanakan shalat tarawih. Saya khawatir acara ini juga akan diprotes para habaib dan kyai seperti acara “Khazanah” di Trans7.

Mari kita shalat dengan thuma’ninah agar kita tidak disebut pencuri dalam shalat.

Wallaahu a’lam.

Dalam situs : http://muslim.or.id/aqidah/ngalap-berkah-yang-dibolehkan-dan-terlarang.html.

Kesimpulannya adalah, Ngalap berkah kepada makhluk yang terlarang ada dua macam: pertama: Termasuk Syirik Akbar, kedua bid’ah. Beberapa bentuk ngalap berkah yang terlarang Ngalap berkah dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat. Di antara yang terlarang adalah tabaruk dengan kubur beliau. Bentuknya adalah seperti meminta do’a dan syafa’at dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di sisi kubur beliau. Semisal seseorang mengatakan, “Wahai Rasul, ampunilah aku” atau “Wahai rasul, berdo’alah kepada Allah agar mengampuniku dan menunjuki jalan yang lurus”. Perbuatan semacam ini bahkan termasuk kesyirikan karena di dalamnya terdapat bentuk permintaan yang hanya Allah saja yang bisa mengabulkannya.

**********akhir kutipan**************

Al-Imam Al-Hafidh As-Syaikh ‘Imadu Ad-Din Ibnu Katsir mengatakan, “Sekelompok ulama, diantaranya Syaikh Abu Al-Manshur As-Shabbagh dalam kitabnya As-Syaamil menuturkan sebuah kisah dari Al ‘Utbi yang mengatakan, “Saya sedang duduk di samping kuburan Nabi SAW. Lalu datanglah seorang A’rabi (penduduk pedalaman Arab) kepadanya, “Assalamu’alaika, wahai Rasulullah saya mendengar Allah berfirman : “Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul-pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” (Q.S.An.Nisaa` : 64).

Dan saya datang kepadamu untuk memohonkan ampunan atas dosaku dan memohon syafaat denganmu kepada Tuhanku.” Kata A’rabi. Selanjutnya A’rabi tersebut mengumandangkan bait-bait syair :

Wahai orang yang tulang belulangnya dikubur di tanah datar
Berkat keharumannya, tanah rata dan bukit semerbak mewangi
Diriku jadi tebusan untuk kuburan yang Engkau tinggal di dalamnya
Di dalam kuburmu terdapat sifat bersih dan kedermawanan

Kemudian A’rabi tadi pergi. Sesudah kepergiannya saya tertidur dan bermimpi bertemu Nabi SAW, “Kejarlah si A’rabi dan berilah kabar gembira bahwa Allah telah mengampuni dosanya.”Kisah ini diriwayatkan oleh An-Nawawi dalam kitabnya yang populer Al-Idhaah pada bab 6 hlm. 498. juga diriwayatkan oleh Al-Hafidh ‘Imadu Ad-Din Ibnu Katsir. Syaikh Abu Muhammad Ibnu Qudamah juga meriwayatkannya dalam kitabnya Al-Mughni jilid 3 hlm. 556. Syaikh Abu Al-Faraj ibnu Qudamah dalam kitabnya As-Syarh Al-Kabir jilid 3 hlm. 495, dan Syaikh Manshur ibn Yunus Al-Bahuti dalam kitabnya yang dikenal dengan nama Kasysyaafu Al-Qinaa’ yang notabene salah satu kitab paling populer dalam madzhab Hambali jilid 5 hlm. 30 juga mengutip kisah dalam hadits di
atas.

Al-Imam Al-Qurthubi, pilar para mufassir menyebutkan sebuah kisah serupa dalam tafsirnya yang dikenal dengan nama Al-Jaami’. Ia mengatakan, “Abu Shadiq meriwayatkan dari ‘Ali yang berkata, “Tiga hari setelah kami mengubur Rasulullah datang kepadaku seorang a’rabi. Ia merebahkan tubuhnya pada kuburan beliau dan menabur-naburkan tanah kuburan di atas kepalanya sambil berkata, “Engkau mengatakan, wahai Rasulullah!, maka kami mendengar sabdamu dan hafal apa yang dari Allah dan darimu. Saya telah berbuat dzolim kepada diriku sendiri dan saya datang kepadamu untuk memohonkan ampunan untukku.” Kemudian dari arah kubur muncul suara : “Sesungguhnya engkau telah mendapat ampunan.” (Tafsir Al-Qurthubi jilid 5 hlm. 265).

apakah para ulama di muka telah mengutip kekufuran dan kesesatan ? atau mengutip keterangan yang mendorong menuju penyembahan berhala dan kuburan ?Jika faktanya memang demikian, lalu dimanakah kredibilitas mereka dan kitab-kitab karya mereka ?

Saya akan mengutip perkataan mas cahyo : “Sekali lagi timbang-timbanglah dalam berkata, karena perkataan anda akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak”. sungguh tepat perkataan anda tersebut ditujukan kepada admin situs muslim.or.id

mau tanya mas, siapa pengikut salaf sejati? apakah ibnu taimiyyah, muhammad bin abdul wahab, ustmaini, bin baz, dan al bani adalah pengikut salaf? apakah mereka pernah mengaji dan bertemu langsung dengan generasi salaf? lantas, bagaimana mereka dapat mengatakan bahwa pemahaman mereka sesuai dengan generasi salaf?

Salaf sesungguhnya adalah Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Hambali, para perintis mazhab.

Contohnya:

Abdul Muhsin al-’Abbad dari Madinah menganggap al-Albani berfaham Murji’ah (kafir).
Hamud al-Tuwaijiri dari Riyadh menilai al-Albani telah mulhid (tersesat).
Al-Albani juga memvonis tokoh Wahhabi di Saudi Arabia yang mengkritiknya, sebagai musuh tauhid dan sunnah.
Komisi fatwa Saudi Arabia yang beranggotakan al-Fauzan dan al-Ghudyan, serta ketuanya Abdul Aziz Alus-Syaikh memvonis Ali Hasan al-Halabi, murid al-Albani dan ulama Wahhabi yang tinggal di Yordania, berfaham Murji’ah dan Khawarij.
Husain Alus-Syaikh yang tinggal di Madinah membela al-Halabi dan mengatakan bahwa yang membid’ahkan al-Halabi adalah ahli-bid’ah dan bahwa al-Fauzan telah berbohong dalam fatwanya tentang al-Halabi.
Al-Halabi pun mengatakan, bahwa Safar al-Hawali, pengikut Wahhabi di Saudi Arabia, beraliran Murji’ah.
Ahmad bin Yahya al-Najmi, ulama Wahhabi di Saudi Arabia, memvonis al-Huwaini dan al-Mighrawi yang tinggal di Mesir mengikuti faham Khawarij.
Falih al-Harbi dan Fauzi al-Atsari dari Bahrain menuduh Rabi’ al-Madkhali dan Wahhabi Saudi lainnya mengikuti faham Murji’ah.
Ternyata dalam kitab Rifqan Ahl al-Sunnah bi-Ahl al-Sunnah, membeberkan terjadinya perpecahan di kalangan Salafi yang sangat parah dan sampai klimaks, sampai pada batas saling membid’ahkan, tidak bertegur sapa, memutus hubungan dan sebagainya.
Rifqan Ahl al-Sunnah bi-Ahl al-Sunnah, karangan Dr. Abdul Muhsin bin Hamad al-‘Abbad al-Badar, dosen Ustadz Ali Musri ketika kuliah di Jami’ah Islamiyah, Madinah al-Munawwaroh.

Untuk membuktikan secara jelas bagaimana sesama Wahabi (Salafi) saling membid’ahkan dan mengkafirkan adalah realitas bagi Salafi (Wahabi), silahkan rujuk di link-link berikut:

- http://generasisalaf.wordpress.com/2013/04/20/salafy-jihadi-yazid-jawas-dan-ulama-salafi-lain-pembela-berpaham-murjiah/

- http://www.voa-islam.com/news/resensi/2012/12/09/22265/mendeteksi-pemikiran-anda-salafi-ataukah-sekte-neo-murjiah/

- http://www.voa-islam.com/news/indonesiana/2012/07/30/20053

- http://www.salafy.or.id/amal-perbuatan-termasuk-dalam-iman-bantahan-atas-hanafiyah-dan-murjiah/

- http://www.allaahuakbar.net/article_showall.asp?cat_id=50&parent_id=5&sub_name=Murji%27ah&parent_name=Guard+Your+Faith

Subhanallah, wa na’udzubillah min dzaalik. Dari fakta-fakta di atas dapat kita lihat bagaimana kesesatan suatu golongan dibeberkan oleh orang dalam golongan itu sendiri. Dan dari fakta-fakta ini pula anda mungkin sudah memperoleh persepsi yang benar tentang manakah Ahlussunnah Wal Jamah yang palsu. Bukankah ini sangat penting agar kita tidak salah pilih?

Jadi…, pertanyaan “Benarkah Wahabi (Salafi) adalah golongan Ahlussunnah Wal Jamaah”, untuk menjawabnya benar atau tidaknya silahkan jawab sendiri, gitu aja kok repot?

Islam Institute – http://www.islam-institute.com

maaf mas, tidak usah panggil saya ustadz, ilmu saya masih sangat dangkal. lagipula, jika anda mengetahui cela dan dosa yg sering saya lakukan, mungkin menoleh pun anda tak sudi. mengenai pertanyaan anda, maaf, saya tidak tahu.

Ijtihad adalah mengeluarkan (menggali) hukum-hukum yang tidak terdapat nash (teks) yang jelas. Mujtahid (orang yang melakukan ijtihad) ialah orang yang memiliki keahlian dalam hal ini. Ia adalah seorang yang hafal ayat-ayat ahkam, hadits-hadits ahkam beserta mengetahui sanad-sanad dan keadaan para perawinya, mengetahui nasikh dan mansukh, ‘am dan khash, muthlaq dan muqayyad serta menguasai betul bahasa Arab dengan sekira hafal pemaknaan pemaknaan setiap nash sesuai dengan bahasa al Qur’an, mengetahui apa yang telah disepakati oleh para ahli ijtihad dan apa yang diperselisihkan oleh mereka, karena jika tidak mengetahui hal ini maka dimungkinkan ia menyalahi ijma’ (konsensus para ulama) para ulama sebelumnya.

Dari sekian banyak imam mujtahid, yang secara formulatif dibukukan hasilhasil ijtihadnya dan hingga kini madzhab-madzhabnya masih dianggap eksis hanya
terbatas kepada Imam madzhab yang empat saja, yaitu; al-Imâm Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit al-Kufy (w 150 H) sebagai perintis madzhab Hanafi, al-Imâm Malik ibn Anas (w 179 H) sebagai perintis madzhab Maliki, al-Imâm Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204 H) sebagai perintis madzhab Syafi’i, dan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal (w 241 H) sebagai perintis madzhab Hanbali. Sudah barang tentu para Imam mujtahid yang empat ini memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni hingga mereka memiliki otoritas untuk mengambil intisari-intisari hukum yang tidak ada penyebutannya secara sharîh, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits-hadits Rasulullah.

Selain dalam masalah fiqih (Furû’iyyah), dalam masalah-masalah akidah (Ushûliyyah) para Imam mujtahid yang empat ini adalah Imam-Imam teolog terkemuka (al-Mutakllimûn) yang menjadi rujukan utama dalam segala persoalan teologi. Demikian pula dalam masalah hadits dengan segala aspeknya, mereka merupakan tumpuan dalam segala rincinan dan berbagai seluk-beluknya (al-Muhadditsûn). Lalu dalam masalah tasawwuf yang titik konsentrasinya adalah pendidikan dan pensucian ruhani (Ishlâh al-A’mâl al-Qalbiyyah, atau Tazkiyah an-Nafs), para ulama mujtahid yang empat tersebut adalah orang-orang terkemuka di dalamnya (ash-Shûfiyyah). Kompetensi para Imam madzhab yang empat ini dalam berbagai disiplin ilmu agama telah benar-benar ditulis dengan tinta emas dalam berbagai karya tentang biografi mereka.

Sedangkan Muqallid (orang yang melakukan taqlid; mengikuti pendapat para mujtahid) adalah orang yang belum sampai kepada derajat tersebut di atas. Dalil bahwa orang Islam terbagi kepada dua tingkatan ini adalah hadits Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam: “Allah memberikan kemuliaan kepada seseorang yang mendengar perkataanKu, kemudian ia menjaganya dan menyampaikannya sebagaimana ia mendengarnya, betapa banyak orang yang menyampaikan tapi tidak memiliki pemahaman”. (H.R. at-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)

ahli fatwa dari kalangan sahabat hanya kurang dari sepuluh, yaitu sekitar enam menurut suatu pendapat. Sebagian ulama lain berpendapat bahwa ada sekitar dua ratus sahabat yang mencapati tingkatan Mujtahid dan ini pendapat yang lebih sahih. Jika keadaan para sahabat saja demikian adanya maka bagaimana mungkin setiap orang muslim yang bisa membaca al Qur’an dan menelaah beberapa kitab berani berkata: “Mereka (para mujtahid) adalah manusia dan kita juga manusia, tidak seharusnya kita taqlid kepada mereka”. Dengan demikian sangatlah aneh orang-orang bodoh yang berani mengatakan: “Mereka adalah manusia dan kita juga manusia…”. Mereka yang dimaksud adalah para ulama mujtahid seperti para imam yang empat (Imam Abu Hanifah, Malik, Syafi’i dan Ahmad ibn Hanbal). Maka berhati-hati dan waspadalah terhadap mereka yang menganjurkan para pengikutnya untuk berijtihad, padahal mereka sendiri, juga para pengikutnya sangat jauh dari tingkatan ijtihad.

Coba saja berikan kitab Bukhori Muslim kepada semua kaum muslimin lalu suruh mereka memahami hukum-hukum agama dari nash-nash yang terdapat dalam kitab tersebut. Kemudian lihatlah kebodohan, kebingungan dan kekacauan yang akan terjadi!

Apakah setiap muslim wajib menyelidiki dalil-dalil para imam mujtahid kemudian mengambil mana yang lebih cocok dengan Al-Qur’an dan hadits? semua orang harus memiliki kemampuan ijtihad seperti yang dimiliki oleh para imam madzhab. Bahkan mereka harus memiliki kemampuan yang lebih sempurna karena orang-orang yang mampu memutuskan pendapat para imam berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah sudah barang tentu lebih pandai dari semua imam itu.

Dan perlu anda ketahui, para Imam Mazhab yang empat, hanya berbeda dalam masalah fiqih (cabang), namun dalam masalah aqidah, keempat imam mazhab sepakat : Allah subhanahu wata’ala maha suci dari tempat dan arah.

Namun celakanya mereka tidak sadar (dan tak mau mengaku) bahwa mereka telah mengkafirkan saudaranya yg notabene berTuhankan Allah SWT. Mereka mengira dengan menyamakan saudaranya dengan orang kafir,mereka telah menyampaikan dakwah Tauhid. Padahal ??!! mereka masuk dalam perangkap jamaah takfir.

Ulama mereka selalu mempromosikan slogan “Al islaamu huwasunnah wassunnatu hiyal islam” yg artinya “Islam adalah sunnah dan sunnah adalah islam”. Di sisi lain mereka juga rajin mempromosikan kalimat ” Lawan sunnah adalah bidah dan lawan bidah adalah sunnah”. Karena bidah adalah lawan sunnah maka konklusinya bidah adalah lawan islam. Dan lawan islam adalah orang kafir. Ini artinya jika orang divonis sbg ahli bidah maka otomatis dia divonis sebagai orang kafir. Sungguh pengkafiran yang sangat halus yang diperagakan oleh saudara kita para wahabiyun.

Semoga saja pengkafiran secara halus (yg dilakukan wahabi) ini tidak berkonsekuensi pada penghalalan darah sesama muslim. Maka benarlah kata KH Said Aqil Siraj bahwa tinggal selangkah lagi, para wahabi akan bermetamorfosis menjadi Gerombolan Teroris.

pertama, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam memperbolehkan kita merintis perkara perkara baru, asalkan tidak bertentangan dengan kaidah kaidah umum syari’at islam. kedua, walimatul hamil tak lebih dari sebuah ijtihad ulama. apakah didalam acara tersebut terdapat kemungkaran?

@Pencarai kebenaran : “maaf mbak pertanyaan yg saya ajukan bukan masalah ringan,krn sy melihat di masyarakat sekitar bahkan sampai menganggap hal itu wajib yg mesti dilakukan kalo tidak biasanya di omong islamnya beda,islamnya g bener seperti itu mbak.Apakah hal itu tdk menyangkut aqidah seseorang?”.

di tempat kami, tidak ada yang namanya walimatul hamil, tp ada walimatul safar, jd menurut saya hal tersebut hanyalah sebuah adat. bila adat tersebut tidak bertentangan dengan kaidah kaidah umum syari’at islam, maka, cara terbaik adalah anda mengikutinya sehingga tidak terjadi fitnah pada diri kita. walimatul hamil itu bukan berkaitan dengan aqidah, hal tersebut merupakan masalah cabang (furu’). pembagian tauhid menjadi tiga, itulah masalah aqidah.

Sabda Rasulullah saw :
“Barangsiapa yang ditindas oleh penguasanya maka hendaknya ia bersabar, sungguh barangsiapa yang keluar dari perintah sultan (penguasa) sejengkal saja maka ia mati dalam kematian jahiliyah” (Shahih Bukhari Bab Fitnah)

Sabda Rasulullah saw :“Barangsiapa yang melihat hal pada penguasanya sesuatu yang tidak disukainya maka hendaknya ia bersabar, sungguh barangsiapa yang keluar dari jamaah sejengkal saja, lalu ia wafat maka ia wafat dengan kematian jahiliyah” (Shahih Bukhari Bab Fitnah)

berkata zubair bin Adiy ra : kami mendatangi Anas bin Malik mengadukan kekejian Hajjaj dan kejahatannya pada kami, maka berkata Anas ra : “Bersabarlah kalian, karena tiadalah datang masa kecuali yang sesudahnya akan lebih buruk, sampai kalian akan menemui Tuhan kalian, kudengar ini dari Nabi kalian (Muhammad saw)” (Shahih Bukhari Bab Fitnah)

Sabda Rasulullah saw : “dengar dan patuhlah bagi seorang muslim selama ia tak diperintah berbuat maksiat, bila ia diperintah berbuat maksiat maka tak perlu dengar dan patuh” (Shahih Bukhari Bab Ahkam)

Kesimpulannya adalah Rasulullah saw dan kesemua para Imam dan Muhaddits ahlussunnah waljamaah tidak satupun menyerukan pemberontakan dan kudeta, selama pemimpin mereka muslim maka jika diperintah maksiat mereka tidak perlu taat, bila diperintah selain dosa maka mereka taati.

Sebagaimana dimasa merekapun terdapat kepemimpinan yg dhalim, walau berkedok dengan nama “KHALIFAH” namun mereka dhalim, diantaranya Hajjaj yang sering membantai dan menyiksa rakyatnya, namun ketika mereka mengadukan pada Anas ra, maka mereka diperintahkan bersabar, bukan diperintahkan merebut Khilafah dengan alasan khalifah itu dhalim.

Negeri kita ini muslim, pemimpinnya muslim, menteri – menterinya mayoritas muslimin, mayoritas masyarakatnya muslimin, maka apalagi yang mesti ditegakkan?, ini adalah khilafah islamiyah (kepemimpinan islam), adakah presiden kita melarang shalat?, adakah pemimpin kita melarang puasa ramadhan? Mengenai kesalahan kesalahan lainnya selama ia seorang muslim maka kita diperintah oleh Rasul saw untuk bersabar.

Ringkasnya saudaraku, berteriak – teriak meneriakkan khilafah islamiyah adalah perbuatan terburu – buru, berdakwahlah pada muslimin sedikit demi sedikit hingga dalam bertetangga, di tempat kerja, di masyarakat, maka pelahan akan muncul Ketua RT yang mencintai syariah dan sunnah. Maka berlanjut dengan Ketua RW yang terpilih adalah Ketua RW yang mencintai syariah dan sunnah, Ketua RW yang mendukung majelis taklim dan melarang panggung maksiat, Ketua RW yang tak mau menandatangani pembangunan diskotek dan gereja, dan bila dakwah di masyarakat makin meluas akan sampai terpilihlah lurah yang demikian pula, lalu meningkat ke Bupati dan seterusnya. Ini akan tercapai dengan pelahan lahan tetapi pasti, dan negara akan ikut apa keinginan mayoritas rakyatnya, demikian pula televisi, radio, majalah, dan kesemuanya, tak ada diskotek bila tak ada pengunjungnya, tak ada miras dan narkoba bila tak ada yang membelinya, tak ada blue film bila tak ada yang mau menontonnya, ini semua akan sangat mudah.

Karena khilafah islamiyah dengan Syariah Islam bila ditegakkan sekarang maka yang akan menolaknya adalah muslimin sendiri, mereka tak mau kehilangan diskoteknya, mereka tak mau kehilangan mirasnya, mereka tak mau menutup auratnya, nah.., maka bagi yang berkeinginan menegakkan Khilafah Islamiyah agar meratakan shaf dan terjun berdakwah mengenalkan sunnah dan Nabi Muhammad Saw sebagai idola muslimin. Bukan berteriak – teriak khilafah islamiyah lalu menuding muslimin lainnya sesat karena menolak khilafah dari golongan mereka, lalu saling bunuh antara muslimin demi kepemimpinan dari fihak mereka.

Sungguh metode Nabi saw ini sangat strategis dengan strategi keamanan yang sempurna, Rasul saw mengetahui akan banyak penguasa muslim yang dholim, namun Rasul saw memerintahkan kita bersabar atas mereka, kenapa?, karena jika muslimin berontak maka mereka akan dibantai penguasa yang dholim itu, maka orang – orang baik dan ulama akan jadi sasarannya, padahal orang – orang baik, orang shalih, dan ulama sangat diharapkan menyiapkan generasi baru yang baik untuk kelak menggantikan penguasa dholim itu, namun hal itu menjadi sulit dan mustahil jika ulama, shalihin dan orang baik memerangi penguasa, maka mereka dibantai dan masyarakat semakin kehilangan ulama, dan itu memperburuk keadaan. Dan keadaan ini akan membuat terbahak – bahaknya musuh – musuh Islam, mereka tak perlu menyerang muslimin, karena muslimin sudah saling bantai antara ulama dan penguasanya, dan Islam akan semakin bobrok dan hancur, sungguh sempurna strategi Sang Nabi saw, bersabar demi pembenahan dan regenerasi.

_____Di kutip dari buku : Kenalilah akidahmu 2 karya Habib Munzir Al Musawa_______

pencari kebenaran says:
March 30, 2013 at 7:42 am
maaf mbak pertanyaan yg saya ajukan bukan masalah ringan,krn sy melihat di masyarakat sekitar bahkan sampai menganggap hal itu wajib yg mesti dilakukan kalo tidak biasanya di omong islamnya beda,islamnya g bener seperti itu mbak.Apakah hal itu tdk menyangkut aqidah seseorang?

ingat mbak di sebuah ayat alloh berfirman tentang orang yg paling merugi perbuatannya di dunia ini sedang dia telah merasa berbuat yg sebaik2nya.silahkan mbak lihat di Qs.al Kahfi:103-105
================================================================================================================
Pertanyaan untuk @pencari kebenaran berdasarkan 2 komentar anda diatas :
1) Apa hubungannya antara walimatul hamil dengan QS.Al-Kahfi : 103-105 ?
2) Apakah anda tahu QS.Al-Kahfi : 103-105 itu ditujukan khusus utk orang kafir yang sebesar apapun mereka berbuat kebaikan maka pahalanya hilang bagaikan debu ditiup angin ?

Tobat..tobat…

Ciri Ciri Wahabi

AQIDAH
————–
1. Membagi Tauhid menjadi 3 bagian yaitu:
(a). Tauhid Rububiyyah: Dengan tauhid ini, mereka mengatakan bahwa kaum musyrik Mekah dan orang-orang kafir juga mempunyai tauhid.
(b). Tauhid Uluhiyyah: Dengan tauhid ini, mereka menafikan tauhid umat Islam yang bertawassul, beristigathah dan bertabarruk sedangkan ketiga-tiga perkara tersebut diterima oleh jumhur ulama? Islam khasnya ulama? empat Imam madzhab.
(c.) Tauhid Asma’ dan Sifat: Tauhid versi mereka ini bisa menjerumuskan umat islam ke lembah tashbih dan tajsim kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala seperti:

Menterjemahkan istiwa’ sebagai bersemayam/bersila
Merterjemahkan yad sebagai tangan
Menterjemahkan wajh sebagai muka
Menisbahkan jihah (arah) kepada Allah (arah atas – jihah ulya)
Menterjemah janb sebagai lambung/rusuk
Menterjemah nuzul sebagai turun dengan dzat
Menterjemah saq sebagai betis
Menterjemah ashabi’ sebagai jari-jari, dll
Menyatakan bahawa Allah SWT mempunyai “surah” atau rupa
Menambah bi dzatihi haqiqatan [dengan dzat secara hakikat] di akhir setiap ayat-ayat mutashabihat

2. Memahami ayat-ayat mutashabihat secara zhahir tanpa penjelasan terperinci dari ulama-ulama yang mu’tabar
3. Menolak asy-Sya’irah dan al-Maturidiyah yang merupakan ulama’ Islam dalam perkara Aqidah yang diikuti mayoritas umat islam
4. Sering mengkrititik asy-Sya’irah bahkan sehingga mengkafirkan asy-Sya’irah.
5. Menyamakan asy-Sya’irah dengan Mu’tazilah dan Jahmiyyah atau Mu’aththilah dalam perkara mutashabihat.
6. Menolak dan menganggap tauhid sifat 20 sebagai satu konsep yang bersumberkanfalsafah Yunani dan Greek.
7. Berselindung di sebalik mazhab Salaf.
8. Golongan mereka ini dikenal sebagai al-Hasyawiyyah, al-Musyabbihah, al-
Mujassimah atau al-Jahwiyyah dikalangan ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah.
9. Sering menuduh bahwa Abu Hasan Al-Asy’ari telah kembali ke mazhab Salaf setelah bertaubat dari mazhab asy-Sya’irah. Menuduh ulama’ asy-Sya’irah tidak betul-betul memahami faham Abu Hasan Al-Asy’ari.
10. Menolak ta’wil dalam bab Mutashabihat.

11. Sering menuduh bahwa mayoritas umat Islam telah jatuh kepada perbuatan syirik.
12. Menuduh bahwa amalan memuliakan Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam [membaca maulid dll] membawa kepada perbuatan syirik.
13. Tidak mengambil pelajaran sejarah para anbiya’, ulama’ dan sholihin dengan
dalih menghindari syirik.
14. Pemahaman yang salah tentang makna syirik, sehingga mudah menghukumi orang sebagai pelaku syirik.
15. Menolak tawassul, tabarruk dan istighathah dengan para anbiya’ serta sholihin.
16. Mengganggap tawassul, tabarruk dan istighathah sebagai cabang-cabang syirik.
17. Memandang remeh karamah para wali [auliya’].
18. Menyatakan bahwa ibu bapa dan datuk Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam tidak selamat dari adzab api neraka.
19. Mengharamkan mengucap “radhiallahu ‘anha” untuk ibu Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam, Sayyidatuna Aminah.

piye ki, jadi bingung sendiri sayanya semuanya haram..

dari suatu kajian..

piye ki, jadi bingung sendiri sayanya semuanya haram..

1. Mempromosikan “Sifat Shalat Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam?, dengan alasan kononnya shalat berdasarkan fiqh madzhab adalah bukan sifat shalat Nabi yang benar
2. Menganggap melafazhkan kalimat “usholli” sebagai bid’ah.
3. Berdiri dengan kedua kaki mengangkang.
4. Tidak membaca “Basmalah? secara jahar.
5. Menggangkat tangan sewaktu takbir sejajar bahu atau di depan dada.
6. Meletakkan tangan di atas dada sewaktu qiyam.
7. Menganggap perbedaan antara lelaki dan perempuan dalam shalat sebagai perkara bid?ah (sebagian Wahabiyyah Indonesia yang jahil).
8. Menganggap qunut Subuh sebagai bid’ah.
9. Menggangap penambahan “wa bihamdihi” pada tasbih ruku’ dan sujud adalah bid’ah.
10. Menganggap mengusap muka selepas shalat sebagai bid’ah.
11. Shalat tarawih hanya 8 rakaat; mereka juga mengatakan shalat tarawih itu
sebenarnya adalah shalat malam (shalatul-lail) seperti pada malam-malam lainnya
12. Dzikir jahr di antara rakaat-rakaat shalat tarawih dianggap bid’ah.
13. Tidak ada qadha’ bagi shalat yang sengaja ditinggalkan.
14. Menganggap amalan bersalaman selepas shalat adalah bid’ah.
15. Menggangap lafazh sayyidina (taswid) dalam shalat sebagai bid’ah.
16. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tasyahud awal dan akhir.
17. Boleh jama’ dan qashar walaupun kurang dari dua marhalah.
18. Memakai sarung atau celana setengah betis untuk menghindari isbal.
19. Menolak shalat sunnat qabliyyah sebelum Juma’at
20. Menjama’ shalat sepanjang semester pengajian, karena mereka berada di landasan Fisabilillah

kebiasaan umuhasanah cs
1. NGEYEL GAK BERBATAS
2. bisanya cuma NGEYEL
3. kalau gak NGEYEL ya GAK NYAMBUNG
4. kalau gak NGEYEL gak afdol
5. bahkan kata “NGEYEL” diartikan tangguh
6. NGEYEL IS THE BEST

afwan semuanya..

kalimat : “bisa dibilang hampir 24 jam dikurangi tidur saya dengerin Radio Roja”. menurut saya, kalimat tersebut dalam pengertian saudari Hilmalia dulunya penggemar berat radio rodja, rajin mengikuti pengajian di radio rodja. kalimat tersebut bukan dalam makna dzahirnya, karena secara logika tidak mungkin. rata-rata manusia tidur 8 jam, jd mana mungkin saudari hilmalia mendengarkan radio rodja 16 jam non stop. kalimat “hampir 24 jam” tak lebih dari majas hiperbola.

apakah setiap musik itu jelas haram?

a. Ketuhanan YME = “qul huwa allohu ahad”
b. Kemanusiaan yg adil dan beradab = “wa laqod karromnaa banii aadama…”
c. Persatuan Indonesia = “wa’tashimuu bihablillahi jamiian walaa tafarroquu”
d. Permusyawataran dan perwakilan = “wa syaawir hum fil amri…”
e. Keadilan Sosial = “araita alladzi yukaddzibu biddin, fadzaalikalladzii yadu’ul yatim walaa yahudldlu alaa thoaamil miskin…”

dari paparan diatas ada tidak yang bertentangan dg syariat islam??
saya juga masih belajar, smga ustazd di ummati masih mau berbagi ilmu yang beramanfaat, amin!
utk sayyid ramdhan, allohummagfirlahu wa’aafihi wa’fuanhu, waj’al jannata matswaahu, aminn

Salah satu maksiat badan adalah memanjangkan pakaian (sarung ataupun yang lainnya) yakni menurunkannya hingga ke bawah mata kaki dengan tujuan berbangga dan menyombongkan diri (al Fakhr). Hukum dari perbuatan ini adalah dosa besar kalau memang tujuannya adalah untuk menyombongkan diri, jika tidak dengan tujuan tersebut maka hukumnya adalah makruh. Jadi cara yang dianjurkan oleh syara’ adalah memendekkan sarung atau semacamnya sampai di bagian tengah betis.

Hukum yang telah dijelaskan ini adalah hasil dari pemaduan (Taufiq) dan penyatuan (Jam’) dari beberapa hadits tentang masalah ini. Pemaduan ini diambil dari hadits riwayat al Bukhari dan Muslim bahwa ketika Nabi r mengatakan :

“من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ” رواه البخاري ومسلم

Maknanya : “Barang siapa menarik bajunya (ke bawah mata kaki) karena sombong, Allah tidak akan merahmatinya kelak di hari kiamat” (H.R. al Bukhari dan Muslim)

Abu Bakr yang mendengar ini lalu bertanya kepada Nabi : “Wahai Rasulullah, sarungku selalu turun kecuali kalau aku mengangkatnya dari waktu ke waktu ?” lalu Rasulullah SAW bersabda :

“إنك لست ممن يفعله خيلاء ” رواه البخاري ومسلم

Maknanya : “Sesungguhnya engkau bukan orang yang melakukan itu karena sombong” (H.R. al Bukhari dan Muslim)

Jadi oleh karena Abu Bakr melakukan hal itu bukan karena sombong maka Nabi tidak mengingkarinya dan tidak menganggap perbuatannya sebagai perbuatan munkar; yang diharamkan.

Bukannya malas anda itu. tapi anda tidak dapat membuktikan pertanyaan saya tersebut, karena kedua imam tersebut tidak anti takwil, dan menetapkan bahwa Allah swt. itu maha suci dari tempat dan arah. Itulah aqidah Imam Nawawi dan Imam Ibnu Hajar al Asqalani.

Jazakallahu khairan Akhii

ya mungkin dengan sembuhnya “kedunguan” anti dahulu yang memusyrikan orang berziarah kubur berarti anti bener2 udah sadar ( karena kaum salafi juga mensunnahkan ziarah kubur)

saya : apakah anda juga bukan orang yang taqlid ?? oke akan saya uji sampean silahkan jawab pertanyaan saya
1. Taqlid artinya apa ?
2. sighotnya taqlid itu apa ?
3. sama’i atau qiyasi ?
4. asal dalam lafadl itu fi’il atau mashdar?
5. ketika taqlid kita gunakan dalam sighot amar maka tulisannya ialah ?
6. dan yang menyebabkan terbaca jazem pada fi’il amar itu apa
7. Taqlid itu muta’adi atau lazim

tak enteni jawabanmu…..!!!!

kesimpulan; jangan anda paksa kami untuk mengikuti pemahamanmu, kalau anda ingin diskusi tentang agama.. silahkan.. tapi harus menyertakan naskah aslinya..

Saya termasuk beruntung akhirnya bisa terlepas dari KEDUNGUAN saya selama ini. Bagaimana tidak dungu kalau orang2 berziarah itu di mata saya adalah kaum musyrik? Bagaimana tidak dungu kalau orang2 yg bershalawat nariyah itu dalam pandangan saya adalah musyrikin penghuni neraka? Tapi saya sekarang tidak lagi berpandangan dungu seperti itu lagi. Alhamdulillah bisa sembuh.

Mengenai GUSDUR, siapa sih gusdur..??? apakah dia seorang ulama, atau kiyai yang menjadi panutan ummat islam..?? Sadarilah sobatku…Gusdur adalah manusia biasa bukan seorang yang istimewa (terutama bagi saya). Kenapa..??? Karena GUSDUR adalah TOKOH PLURALISME INDONESIA (mungkin juga dunia). Sadarilah bahwa gusdur bukanlah penerus ilmu kakeknya Alm. KH. Hasyim Asy’ari, jadi GUSDUR TIDAK TERGOLONG ULAMA. Apakah seorang pelindung Ahmadiyah, pelindung marxisme, pendukung goyang ngebor inul (si kampret)gak haram, lemak babi sah2 saja, menghina Al-Quranul Karim sebagai kitab paling porno, di baptis oleh pastor, dsb….dan dia dianggap sebagai seorang Ulama yang patut ditiru, suri tauladan, bahkan menganggap dia seorang waliyullah..???? PIKIR PAKE OTAK jangan PAKE DENGKUL…!!!!!!!!!!!

Arab Saudi menyerahkan bantuan rumah sebanyak 167 unit kepada korban tsunami di Lanmo, Kabupaten Aceh Jaya, Provinsi NAD
PERLU ENTE KETAHUI, JANGANKAN ARAB SAUDI, NEGARA2 KAFIR AJA IKUT MEMBANTU REHAB-REKON DI ACEH..BAHKAN LEBIH DARI 60 NEGARA…!! (maaf bukannya bangga2in)
Jacky Chan aja mampu membangun sebuah kompleks perumahan dengan kocek pribadi, sedangkan arab saudi yang katanya negara kaya minyak cuma nyumbang rumah sebanyak 167.
Maaf mas bukannya kami (orang Aceh) gak berterima kasih, tapi seharusnya ENTE NGACA dulu sebelum membangga2in arab saudi.

Intinya……ISLAM YANG HAKIKI BUKAN PADA WAHABI, NU, ATAU SYIAH.
ISLAM ADA PADA AL-QURANUL KARIM, HADITS DAN IJMA’ PARA ULAMA. CAMKAN ITU….!!!!!

Pengikut salaf adalah pengikut pemahaman Sahabat dan tabi’in serta tabiut tabi’in dalam berislam karena mereka – Rodhiyallaahu ‘anhum – sebagai generasi yang dekat dengan Nabi dan menerima pengajaran dari Nabi Shollallaahu ‘alayhi wa alihi wa sallam. Dan banyak sekali yang mengaku mengikuti salaf tetapi hanya sepotong-potong, oleh karenanya berbuat adil lah agar tidak menyamaratakan kelompok yang suka mengkafirkan dengan pengikut salaf sejati.

Kami tidak pernah mengkafirkan seseorang tetapi yang dikafirkan adalah perbuatannya berdasarkan nash (dalil dari Al Qur’an dan Hadits shahih), sebab jika orangnya maka hal itu menyalahi sebab bukan tidak mungkin pelaku kemusyrikan bertobat dan diampuni. Juga bisa jadi seseorang berbuat syirik karena ketika fahaman atau karena masih ada syubhat yang tentu Allah mempunyai pertimbangan sendiri atasnya. Jadi sekali lagi bukan orang yang dikafirkan tetapi perbuatannya.

Sekali lagi timbang-timbanglah dalam berkata, karena perkataan anda akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak.
Wassalam.

Sendiko kang ardana..
kalo feels sy benar, lumayan mengena kata-kata alGhozali..
alfatihah..

Kemuliaan manusia terletak pada akalnya, fungsi akal adalah sebagai hakim, sifatnya kiriman, menimbang setiap perkara yang masuk ke pikir, melalui penglihatan, haq dan bathil, baik dan buruk, benar dan salah…

penghalang akal adalah syaitan
penghalang pikir adalah jinn
penghalang hati adalah iblis
penghalang baathin adalah idajil

Jka manusia tidak mempunyai akal, maka derajatnya akan sama dengan hewan,
hanya nafsu yang punya,
kata-kata kasar anda, adalah cerminan hati anda…

Sekedar nambahin, bahwa Makna “Kullu” itu sebagai mana yang terdapat dalam hadits dan Al-Qur’an, menurut penafsiran kaidah ilmu mantik ada 2. “kullu” fi makna jam’i ada “kullu” fi makna majmu. Makanya kalo menterjemahkan hadits itu jangan sembarangan, lihat dulu referensi hadits yang lain, dan pake ilmu dong…jangan sembarangan bilang sesat sama orang lain

{‏ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ‏}

dan silahkan sampean perhatikan tafsir di bawah ini…
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏إنما نعرفه من حديث ‏ ‏حجاج بن دينار ‏ ‏وحجاج ‏ ‏ثقة مقارب الحديث ‏ ‏وأبو غالب ‏ ‏اسمه ‏ ‏حزور ‏
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي قَوْلُهُ : ( كَانُوا عَلَيْهِ ) ‏أَيْ عَلَى الْهُدَى ‏( إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ ) ‏أَيْ أُعْطُوهُ وَهُوَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ أَعَمُّ عَامِّ الْأَحْوَالِ وَصَاحِبُهَا الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي خَبَرِ كَانَ , وَالْمَعْنَى مَا كَانَ ضَلَالَتُهُمْ وَوُقُوعُهُمْ فِي الْكُفْرِ إِلَّا بِسَبَبِ الْجِدَالِ وَهُوَ الْخُصُومَةُ بِالْبَاطِلِ مَعَ نَبِيِّهِمْ وَطَلَبِ الْمُعْجِزَةِ مِنْهُ عِنَادًا أَوْ جُحُودًا , وَقِيلَ مُقَابَلَةُ الْحُجَّةِ بِالْحُجَّةِ , وَقِيلَ الْمُرَادُ هُنَا الْعِنَادُ وَالْمُرَادُ فِي الْقُرْآنِ ضَرْبُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ لِتَرْوِيجِ مَذَاهِبِهِمْ وَآرَاءِ مَشَايِخِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ نُصْرَةٌ عَلَى مَا هُوَ الْحَقُّ وَذَلِكَ مُحَرَّمٌ لَا الْمُنَاظَرَةُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ كَإِظْهَارِ الْحَقِّ فَإِنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ ‏( ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ‏أَيْ اِسْتِشْهَادًا عَلَى مَا قَرَّرَهُ ‏( { مَا ضَرَبُوهُ } ) ‏أَيْ هَذَا الْمَثَلَ ‏( { لَك } ) ‏يَا مُحَمَّدُ وَهُوَ قَوْلُهُمْ أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ , أَرَادُوا بِالْآلِهَةِ هُنَا الْمَلَائِكَةَ يَعْنِي الْمَلَائِكَةُ خَيْرٌ أَمْ عِيسَى يُرِيدُونَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ خَيْرٌ مِنْ عِيسَى فَإِذَا عَبَدَتْ النَّصَارَى عِيسَى فَنَحْنُ نَعْبُدُ الْمَلَائِكَةَ أَيْ مَا قَالُوا ذَلِكَ الْقَوْلَ ‏( { إِلَّا جَدَلًا } ) ‏أَيْ إِلَّا لِمُخَاصَمَتِك وَإِيذَائِك بِالْبَاطِلِ لَا لِطَلَبِ الْحَقِّ , كَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ . قَالَ الْقَارِي : وَالْأَصَحُّ فِي مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اِبْنَ الزِّبَعْرَى جَادَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } آلِهَتُنَا أَيْ الْأَصْنَامُ خَيْرٌ عِنْدَك أَمْ عِيسَى فَإِنْ كَانَ فِي النَّارِ فَلْتَكُنْ آلِهَتُنَا مَعَهُ , وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ . فَأَوَّلًا – أَنَّ مَا لِغَيْرِ ذَوِي الْعُقُولِ فَالْإِشْكَالُ نَشَأَ عَنْ الْجَهْلِ بِالْقَوَاعِدِ الْعَرَبِيَّةِ , وَثَانِيًا – أَنَّ عِيسَى وَالْمَلَائِكَةَ خُصُّوا عَنْ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } اِنْتَهَى . ‏
‏قُلْت : اِبْنُ الزِّبَعْرَى بِكَسْرِ الزَّايِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْأَلِفِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ الشِّهَابُ : اِبْنُ الزِّبَعْرَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ الصَّحَابِيُّ الْمَشْهُورُ وَهَذِهِ الْقِصَّةُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهَا كَانَتْ قَبْلَ إِسْلَامِهِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَيَانِ ‏
‏{ بَلْ هُمْ } ‏
‏أَيْ الْكُفَّارُ ‏
‏{ قَوْمٌ خَصِمُونَ } ‏
‏أَيْ كَثِيرُ الْخُصُومَةِ . ‏
‏قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) ‏
‏وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ جَرِيرٍ ‏
‏( إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ ) ‏
‏قَالَ الْحَافِظُ اِبْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ نَقْلِ كَلَامِ التِّرْمِذِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ : كَذَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ فَذَكَرَهُ . ‏
‏قَوْلُهُ : ( وَأَبُو غَالِبٍ اِسْمُهُ حَزَوَّرُ ) ‏
‏بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَالزَّايِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ وَآخِرُهُ رَاءٌ . ‏

adakah qoul yang mengatakan bahwa munadhoroh/diskusi untuk idhharilhaq dilarang??
Sedangkan dawuh imam Ghozali yang memberikan bab khusus tentang afat al munadhoroh dalam kitab Ihya ulumuddin maka kita tidak boleh langsung menelan mentah2.. beliau al Imam Ghozali bagi kami adalah pribadi yang sangat alim bahkan kami menjuluki beliau dengan HUJJATUL ISLAM.
contoh; Yang namanya pisau dapur, pisau buah ataupun pedang ketika dipegang oleh anak kecil pasti sangat berbahaya… tapi kalau dipegang oleh ahlinya maka pisau tersebut memang sangat penting guna mencapai tujuan yang haq
sehingga menurut pengamatan saya, seseorang yang mempelajari Kitab Ihya Ulumuddin harus sudah mumpuni dalam bidang ilmu agama, bahkan di pesantren kecil kami didawuhi guru kami yang insyaAlloh begini ” santri2 seng durung Aliyah gak oleh melu ngaji kitab ihya” (santri2 yang belum tingkat Aliyah tidak boleh ikut mempelajari kItab Ihya) dan ada juga kiyai kami yang dawuh “sedoyo santri dipun larang ngaos kitab engkang dereng pangkatipun” (semua santri dilarang mempelajari buku yang belum tingkatannya)..
Wallohu ‘alam

Untuk membuktikan Imam Nawawi dan Imam Ibnu Hajar al Asqalani, ahlussunah versi asy’ariyyah atau ahlussunah versi tajsim dan tasybih salafi wahabi sederhana sekali.

1. ada tidak pernyataan kedua imam tersebut yg mencela takwil?
2. ada tidak pernyataan kedua imam tersebut, yang secara tegas menyatakan Allah swt. bersemayam di langit, ‘arasy dsb?

menurut saya, itu kalimat super tapi menjerumuskan, pantas saja banyak yg sesat. kemudian, kami ini bukan pakar hadist mas, jadi, kami cuma bisa taqlid pada imam imam hadist seperti imam bukhori, imam muslim, imam nasa’i, imam abu dawud, imam turmidzi, imam ahmad, imam al bayhaqi, imam nawawi, imam ibnu hajar al asqalani, imam ibnu hajar al haytami, imam asy suyuthi, dsb yang hapal ratusan ribu hadist beserta hukum sanad dan matannya. bukan muhadist gadungan yg cuma hapal hadist kullu bid’atin dholalah atau muhadist kitab yg cuma bisa mentela’ah dari buku. kalau boleh tanya, sumber hukum islam, selain al-qur’an dan hadist, apa lagi?

mas, memang benar kita harus belajar agama dengan baik dan benar. tapi perlu di pahami, ilmu agama itu luas, dan tidak semua orang mampu menggali langsung dari Al-qur’an dan Hadist untuk menetapkan hukum. contoh sederhana, Bismillah itu adalah salah satu ayat dalam surah al-fatihah, jadi, bila seseorang tidak membaca al-fatihah, maka sholatnya tidak sah, itu mazhab syafi’i. tapi, dalam mazhab maliki, membaca bismillah itu makruh hukumnya. bila seseorang diharuskan menggali secara langsung kepada nash, kapan orang tersebut sholatnya? orang awam seperti saya, bila berijtihad sendiri, bila salah bukan pahala yg saya dapatkan, tapi dosa. oleh karena itulah, islam memberi keleluasaan, bila tidak tahu, bertanyalah kepada yang tahu. sama seperti salafi wahabi, kalau masalah hadist, rujukannya Al Bani. tata cara sholat, merujuk Al Bani juga.

1) Diskusi yang dilakukan di blog ini adalah dalam rangka mengikuti perintah Allah SWT dan Rasul-Nya, yaitu “… Tawassau bil haq wa tawassau bis shobri…” (Saling menasehati dalam kebenaran), dan hadits nabi (Generasi terbaik adalah generasiku, kemudian sesudahnya, kemudian sesudahnya…), intinya nabi berpesan ikutilah pemahamanku yang aku ajarkan melalui sahabat dan ulama2 yang SANAD dan MATAN keilmuannya terjaga sampai Rasululloh SAW…

Teman-teman Aswaja disini hanya menyampaikan argumen yang benar (shohih), dan jelas (shorih) dengan landasan SANAD dan MATAN keilmuan yang kuat sebagaimana yang diajarkan Rasululloh SAW, Para Sahabat, melalui imam2 Mu’tabar dan ulama2 yang alim dan sholih…

Bukankah sebaiknya “Qulil haq walau kana umuron..” jika melihat suatu kesalahan dan ketidak sesuaian, agar orang bisa melihat yang haq?

Perhatikan dengan mata hati dan pikiran jernih yang Allah karunikan untuk antum semua agar melihat kebenaran (Hidayah-Nya):
- Bagaimana Akidah 3 Wahabi diluruskan oleh Akidah yang benar dengan dalil yang kuat (MATAN DAN SANAD yang kuat), sehingga gugurlah pemahaman akidah 3 tersebut?
- Bagaimana konsep bid’ah Wahabi sangat kontradiktif ketika dihadapkan dengan konsep Bid’ah Ahlussunnah yang benar (pemahaman imam2 mazhab)? lagi-lagi gugurlah pemahaman bid’ah wahabi tersebut?
- Bagaimana semua yang disunnahkan Nabi (ziarah kubur, istighosah, dsb) diharamkan oleh pemahaman wahabi, tapi diluruskan dengan dalil yang shohih dan shorih oleh teman2 Ahlussunah di sini? lalu gugurlah pemahaman wahabi tsb… (padahal wahabilah yang berkoar “paling menjaga sunnah”

Teringat perkataan Imam Al-Ghazali, mereka yang beramal tanpa ilmu itu tertolak…. Jadi perkataan antum::

“Subhanallah…saudara2 memang luar biasa dlm berdebat tapi ingatlah bahwa berdebat itu akan mengeraskan hati. Apa yang antum niatkan untuk saling menasihati akan tidak sampai sasaran. Lebih baik tinggalkan. ..karena agama ini bukan untuk diperdebatkan tetapi dipahami dan diamalkan sebagaimana golongan termulia dan dijamin syurga sebagaimana yang diwasiatkan oleh Rasul Muhammad (ed Ind) ” sebaik-baik generasi adalah generasiku (para sahabat) kemudian yang mengikuti generasi sahabat (tabi’in) kemudian generasi yang berikutnya (tabi’ut tabi’in)”

BERARTI: Antum harus banyak belajar lagi tentang Agama yang mulia ini secara benar (dari guru yang benar) dan Kaffah (tidak sepotong2).
Perhatikan bagaimana Al-Imam yang agung Abul Hasan Al-Asy’ari dan Al-Imam Abu Manshur Al-maturidi yang mengalahkan pemahaman mu’tazilah dan mujassimah musyabbihah lainnya lewat pendapat2nya beliau dikatakan debat yang harus ditingggalkan? lalu bagaimana pula dengan Sayyidina Ali kw, yang mengalahkan pendapatnya kaum khawarij dikatakan debat yang haram?
Cobalah pelajari agama ini dengan lebih terbuka, lihatlah pendapat ulama2 mutabar yang MATAN DAN SANAD keilmuannya terjaga sd Rasululloh SAW… karena lewat SANAD lah kesucian agama ini Allah jaga dari intervensi pihak2 yang tidak bertanggungjawab…

Pesannya sederhana, Jangan jadi muqollid pemahaman2 ulama2 wahabi saja… coba lihatlah pendapat ulama2 Ahlussunnah yang SANAD dan MATAN keilmuannya terjaga sd Rasul yang Mulia…

2) Banyak dari koment-koment teman2 wahabi menunjukkan bahwa penguasaan ilmunya masih terbatas sehingga pertanyaan2nya masih sifatnya mendasar. Jadinya agak lucu koq yang suka menyalahkan tapi standar dan kapasitas keilmuannya masih rendah.

Mungkin pesannya utk teman2 wahabi, banyak belajarlah dan niatkan dengan hati yang bersih dan jauh dari sifat ujub dan sombong sehingga mudah2an Allah bukakan pintu hidayahnya untuk antum semua… dan cari ilmulah dari semua ulama setelah itu antum pikirkan dengan hati yang jernih dan akal yang sehat untuk memilih mana ulama2 yang pemahamannya MATAN dan SANADnya sesuai dengan pemahaman Rasululloh SAW…

Maaf mas ardana@, sekedar koreksi translit anda :

kitap iqya ulumudin

tulisan arabnya adalah : كتاب إحياء علوم الدين kalo ditranslit dengan ejaan yang mendekati menjadi : Kitab Ihya’ ‘Ulumiddiin

saya: la trus maksud dari hadist ini apa?
“Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat
pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian
melihat terjadi perselisihan maka ikutilah
kelompok mayoritas (as-sawad al a’zham).”
(HR. Ibnu Majah, Abdullah bin Hamid, at
Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al
Hafidz As Suyuthi dalam Jamius Shoghir, ini
adalah hadits Shohih)
al-Imam as-Suyuthi rahimahullaah menafsirkan
kata As-sawadul A’zhom sebagai sekelompok
(jamaah) manusia yang terbanyak, yang bersatu
dalam satu titian manhaj yang lurus. (Lihat:
Syarah Sunan Ibnu Majah: 1/283). Menurut al-
Hafidz al-Muhaddits Imam Suyuthi, As-Sawad
Al-A’zhom merupakan mayoritas umat Islam.
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Atsqolani menukil
perkataan Imam Ath-Thabari mengenai makna
kata “jamaah” dalam hadits Bukhari yang
berbunyi, “Hendaknya kalian bersama jamaah”,
beliau berkata, “Jamaah adalah As-Sawad Al-
A’zhom.” (Lihat Fathul Bari juz 13 hal. 37)
Ibnu Hajar al-Atsqolani pun memaknai
“Jama’ah” sebagai As-Sawad Al-A’zhom
(mayoritas umat Islam).
saya mohon pencerahanya mas abu

bocae gak genep… hahaha aneh

Subhanallah….. Allah menjaga agama yang benar ini melalui hamba-hamba pilihan-Nya yang sholih dari setiap zaman dan generasi … (Ini yang saya maksud bahwa Ahlussunnah itu terjaga sanad dan matannya sampai dengan Rasululloh SAW melalui Para Sahabat, Tabiin, Imam2 Mu’tabar, dan para ulama2 yang sholih…)

Jadi kalau boleh disimpulkan, Runtutan Pemahaman Ahlussunnah (Imam Asy’ari dan Maturidi) itu sbb:

Nabi Muhammad Saw — Sahabat — Tabi’in — Imam Mazhab — Imam Al-Asy’ari (Dari Pemahaman Imam Malik dan Imam Syafi’i) & Imam Maturidi (Dari Pemahaman Imam Hanafi) — Ulama2 besar dari generasi sesudahnya sampai generasi kita…

Subhanallah….. Al-Haq itu telah nyata dan terang benderang bagi hati yang diberi Hidayah oleh-Nya…

Semoga semua teman2 Aswaja selalu diistiqomahkan oleh Allah SWT dijalan yang benar ini…

Adakah rekan-rekan wahabi (yang mengaku paling salaf dan paling benar) mampu memberikan rangkaian SANAD dan MATAN AKIDAH mereka sesuai yang diajarkan Nabi yang mulia, para sahabatnya, dan ulama2 mu’tabar dengan dalil yang shohih dan shorih? ……

Benarlah Allah menunjukkan hidayah kepada yang dikehendaki-Nya, dan sebaliknya memalingkan hidayah-Nya kepada yang dikehendaki-Nya…

Mari berdoa dan bermohon bersama (to all aswaja) semoga Allah selalu memberikan hidayah-Nya kepada kita semua…. Amiin

Setelah Nabi Muhammad saw. Wafat, maka setiap permasalahan yang ada, langsung diajukan kepada para sahabat. Dizaman sahabat, mereka yang tampil memberikan fatwa hanyalah sebagian kecil yang memang telah dikenal keahliannya dalam bidang fiqh, riwayat dan istinbath. Yang paling terkenal diantara mereka adalah; Khulafa’ur Rasyidin yang empat, Abdullah bin Mas’ud, Abu Musa al-‘Asy’ari, Mu’az bin Jabal, Ubay bin Ka’ab dan Zaid bin Tsabit.

Pada zaman tabi’in, daerah ijtihad bertambah luas dan kaum muslimin pada zaman itu menggunakan cara yang sama seperti cara yang dipakai oleh para sahabat Rasulallah saw. Hanya saja ijtihad dimasa tabi’in dapat digolongkan kepada dua madzhab utama yaitu Madzhab Ahlu al-Ra’yi di Irak dan madzhab Ahlu al-Hadits.

Diantara tokoh-tokoh madzhab Ahlu al-Ra’yi di Irak ialah Alqamah bin Qais an-Nakha’I; Sa’id bin Jubair; Masruq bin Al-Ajda’ al-Hamdani dan Ibrahim bin Zaid an-Nakha’i. Orang-orang awam Irak dan sekitarnya selalu bertaqlid kepada madzhab ini tanpa ada yang mengingkari. Adapun tokoh-tokoh madzhab Ahlu al-Hadits di Hijaz adalah; Sa’id bin al-Musayyab al-Makhzumi; ‘Urwah bin Zubair; Salim bin Abdullah bin Umar; Sulaiman bin Yasar dan Nafi’ Maula Abdullah bin Umar. Penduduk Hijaz dan sekitarnya senantiasa bertaqlid kepada madzhab ini tanpa ada seorangpun yang mengingkari.

Dari sekian banyak imam mujtahid, yang secara formulatif dibukukan hasilhasil ijtihadnya dan hingga kini madzhab-madzhabnya masih dianggap eksis hanya terbatas kepada Imam madzhab yang empat saja, yaitu; al-Imâm Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit al-Kufy (w 150 H) sebagai perintis madzhab Hanafi, al-Imâm Malik ibn Anas (w 179 H) sebagai perintis madzhab Maliki, al-Imâm Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204 H) sebagai perintis madzhab Syafi’i, dan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal (w 241 H) sebagai perintis madzhab Hanbali. Sudah barang tentu para Imam mujtahid yang empat ini memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni hingga mereka
memiliki otoritas untuk mengambil intisari-intisari hukum yang tidak ada penyebutannya secara sharîh, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits-hadits Rasulullah. Selain dalam masalah fiqih (Furû’iyyah), dalam masalah-masalah akidah (Ushûliyyah) para Imam mujtahid yang empat ini adalah Imam-Imam teolog terkemuka (al-Mutakllimûn) yang menjadi rujukan utama dalam segala persoalan teologi. Demikian pula dalam masalah hadits dengan segala aspeknya, mereka merupakan tumpuan dalam segala rincinan dan berbagai seluk-beluknya (al- Muhadditsûn). Lalu dalam masalah tasawwuf yang titik konsentrasinya adalah pendidikan dan pensucian ruhani (Ishlâh al-A’mâl al-Qalbiyyah, atau Tazkiyah an-Nafs), para ulama mujtahid yang empat tersebut adalah orang-orang terkemuka di dalamnya (ash-Shûfiyyah). Kompetensi para Imam madzhab yang empat ini dalam berbagai disiplin ilmu agama telah benar-benar ditulis dengan tinta emas dalam berbagai karya tentang biografi mereka.

Para Imam Mazhab yang empat, bukan hanya meninggalkan pendapat mereka, tapi juga meninggalkan metode ijtihad. Seperti Imam Syafi’i yang mengarang kitab ushul fiqih yang berjudul Ar-Risalah. Dari merekalah, generasi generasi berikutnya mengambil ilmu agama ini. Dan sesungguhnya, merekalah (imam hanafi, imam maliki, imam syaf’i, dan imam hambali) salaf yang sesungguhnya. Sedangkan ibnu taimiyyah, ibnu qayyim al jauzi bukanlah generasi salaf, apa lagi Muhammad bin abdul wahab, bin baz, utsmaini, dan al bani, mereka bukanlah generasi salaf.

KEAGUNGAN DAN KEBESARAN IMAM MAZHAB
1. IMAM HANAFI
Rasulullah bersabda: “Seandainya ilmu itu tergantung di atas bintang-bintang Tsurayya maka benar-benar ia akan diraih oleh orang-orang dari keturunan Persia” (HR. Ahmad).

al-Imâm Abu Hanifah, hanya beliau di antara Imam mujtahid yang empat yang berasal dari daratan Persia.

2. IMAM MALIKI
Rasulullah bersabda:
“Hampir-hampir seluruh orang akan memukul punuk-punuk unta (artinya mengadakan perjalan mencari seorang yang alim untuk belajar kepadanya), dan ternyata mereka tidak mendapati seorangpun yang alim yang lebih alim dari orang alim yang berada di Madinah”. (HR. Ahmad).

Adalah al-Imâm Malik ibn Anas, perintis Madzhab Maliki; salah seorang guru al-Imâm asy-Syafi’i. Itu karena hanya al-Imâm Malik dari Imam madzhab yang empat yang menetap di Madinah, yang oleh karenanya beliau digelari dengan Imâm Dâr al-Hijrah (Imam Kota Madinah).

3. IMAM SYAFI’I
Nabi Muhammad saw. Bersabda :
“Janganlah kalian mencaci Quraisy karena sesungguhnya –akan datang- seorang alim dari keturunan Quraisy yang ilmunya akan memenuhi seluruh pelosok bumi” (HR. Ahmad).

Dari keempat Imam yang agung ini para ulama menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan hadits Rasulullah di atas adalah al-Imâm asy-Syafi’i, sebab hanya beliau yang berasal dari keturunan Quraisy. Tentunya kesimpulan ini dikuatkan dengan kenyataan bahwa madzhab al-Imâm asy-Syafi’i telah benar-benar tersebar di berbagai belahan dunia Islam hingga sekarang ini.

4. IMAM HAMBALI
Rasulullah saw. Bersabda : “Sebaik-baik abad adalah abad-ku (periode sahabat Rasulullah), kemudian abad sesudah mereka (periode Tabi’in), dan kemudian abad sesudah mereka (periode Tabi’i at-Tabi’in)” (HR. at-Tirmidzi).

Imam Hambali termasuk kedalam keumuman hadist tersebut. Beliau adalah salah seorang murid Imam Syafi’i dan salah satu Imam yang memiliki hapalan hadist terbanyak.

saya tugas di daerah, jadi gak bisa sering mampir ke sini hahahahah

mBok kalo koment itu yg nyambung dg tema diskusi, biar aku bisa melihat kamu sejauh mana kepandaianmu.

Coba antum komentari itu apa yg isampikan mas Agung.

di antara pintu pintu syitan ialah mengajak orang orang bodoh yg belum mempraktikan ilmu, begitu pula belum melaut ilmu mereka, untuk memikirkan zat Allah dan sifat sifatnya, begitu hal-hal yg akal mereka belum sampai kesitu, aqirnya pemikiran itu menyebabkan mereka ragu-ragu tentang pokok-pokok agama, atau syitan membukakan khyalan2 kepada mereka tentang Allah ta’ala, padahal Allah jauh maha tinggi dari apa2 yg mereka khayalkan itu, malahan dng khayalan2 itu orang akan menjadi kafir atau ahli bid’ah, sedangkan ia merasa senang dan bangga dng apa2 yg terjadi dalam hatinya,: ia menyaka bahwa hal itu adlh ma’rifat dan kecekatan batin, ia mengira bahwa hal itu telah terbuka baginya dengan kecerdasanya dan kelebihan akalnya…( PERENUNGAN )
MANUSIA YG PALING TOLOL IALAH YG PALING KUAT KEPERCAYAANNYA KEPADA AKALNYA SENDIRI: DAN MANUSIA YG PALING KUAT AKAL NYA IALAH ORANG YG PALING MENARUH PRASANGKA KEPADA ORANG2 PANDAI (ULAMA) semoga bisa menjadi bermanfaat untuk kita semua.. AMIN

Oh ya…. sekarang kok jarang muncul, sibuk ya? Barokalloh fikum

Al-Imâm al-Hâfizh al-‘Allâmah Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin al-Jawzi as-Shiddiqi al-Bakri berkata: “Ketahuilah –semoga petunjuk Allah selalu tercurah bagi anda–, bahwa aku telah meneliti madzhab Hanbali yang telah dirintis oleh Imam Ahmad bin Hanbal, aku mendapati bahwa beliau adalah sosok yang sangat kompeten dalam berbagai disiplin ilmu agama……..”

Aku melihat ada beberapa orang dalam madzhab Hanbali ini yang berbicara dalam masalah akidah dengan pemahaman-pemahaman yang ngawur. Ada tiga orang yang menulis karya terkait dengan masalah ini, yaitu; Abu Abdillah bin Hamid, al-Qâdlî Abu Ya’la (murid Abu Abdillah bin Hamid), dan Ibn az-Zaghuni. Mereka semua telah menulis kitab-kitab yang telah merusak madzhab Hanbali, bahkan dengan sebab itu aku melihat mereka telah turun ke derajat orang-orang yang sangat awam. Mereka memahami sifat-sifat Allah secara indrawi, misalkan mereka mendapati teks hadits: “إن الله خلق ءادم على صورته”, lalu mereka menetapkan adanya “Shûrah” (bentuk) bagi Allah. Kemudian mereka juga menambahkan “al-Wajh” (muka) bagi Dzat Allah, dua mata, mulut, bibir, gusi, sinar bagi wajah-Nya, dua tangan, jari-jari, telapak tangan, jari kelingking, jari jempol, dada, paha, dua betis, dua kaki, sementara tentang kepala mereka berkata: “Kami tidak pernah mendengar berita bahwa Allah memiliki kepala”, mereka juga mengatakan bahwa Allah dapat menyentuh dan dapat disentuh, dan seorang hamba bisa mendekat kepada Dzat-Nya secara indrawi, sebagian mereka bahkan berkata: “Dia (Allah) bernafas”. Lalu –dan ini yang sangat menyesakkan– mereka mengelabui orang-orang awam dengan berkata: “Itu semua tidak seperti yang dibayangkan dalam akal pikiran”.

Dalam masalah nama-nama dan sifat-sifat Allah mereka memahaminya secara zahir (literal). Tatacara mereka dalam menetapkan dan menamakan sifat-sifat Allah sama persis dengan tatacara yang dipakai oleh para ahli bid’ah, sedikitpun mereka tidak memiliki dalil untuk itu, baik dari dalil naqli maupun dari dalil aqli. Mereka tidak pernah menghiraukan teks-teks yang secara jelas menyebutkan bahwa sifat-sifat tersebut tidak boleh dipahami dalam makna literalnya, juga mereka tidak pernah mau melepaskan makna sifat-sifat tersebut dari tanda-tanda kebaharuan.

Mereka tidak merasa puas sampai di sini, mereka tidak puas dengan hanya mengatakan “Sifat Fi’il” saja bagi Allah hingga mereka mengatakan “Sifat Dzât”. Kemudian setelah mereka menetapkan semua itu sebagai sifat Dzat-Nya, mereka berkata: “Kita tidak boleh memahami itu semua dalam makna arahan bahasa, seperti “al-Yad” menjadi “an-Ni’mah” (kenikmatan) dan “al-Qudrah” (kekuasaan), “al-Majî’” dan “al-Ityân” menjadi “al-Birr” (karunia dan kebaikan) atau “al-Luthf” (pertolongan), dan atau “as-Sâq” menjadi “asy-Syiddah” (kesulitan)”. Mereka berkata: “Kita memberlakukan kandungan semua teks tersebut dalam makna zahirnya”.

Padahal makna zahir teks-teks tersebut adalah sifat-sifat yang berlaku pada manusia. Benar, sesungguhnya dasar teks-teks itu harus dipahami dalam makna zahirnya jika itu dimungkinkan [artinya jika tidak ada perkara yang menuntutnya untuk ditakwil], namun jika ada tuntutan takwil maka berarti teks tersebut bukan dalam zahirnya tetapi dalam makna majaz (metaforis). Ironisnya, dan ini sangat mengherankan, mereka mengaku sebagai orang-orang yang jauh dari keyakinan tasybîh, bahkan mereka sangat marah jika akidah tasybîh tersebut disandangkan kepada mereka, mereka berkata: “Kami adalah Ahlussunnah”.

Sesungguhnya pernyataan mereka bahwa teks-teks mutasyâbihât harus dipahami dalam makna zahir pada dasarnya adalah pemahaman tasybîh. Yang menyedihkan ialah bahwa mereka ini diikuti oleh orang-orang awam. Aku telah menasehati mereka semua; baik orang-orang yang diikuti maupun mereka yang mengikuti. Aku katakan kepada mereka: “Wahai saudara-saudaraku, kalian adalah para pengikut teks-teks syari’at (Ash-hâb an-Naql). Imam besar kalian; Ahmad bin Hanbal –semoga rahmat Allah selalu tercurah baginya– di bawah pukulan-pukulan cambuk berkata: “Bagaimana mungkin aku mengatakan sesuatu yang tidak pernah dinyatakan oleh Allah dan Rasul-Nya?”. Karena itu kalian jangan membuat ajaran-ajaran aneh dalam madzhab suci ini yang nyata-nyata bukan bagian darinya.

Imam Ibnul Jauzi berkata: “……supaya keyakinan-keyakinan buruk semacam itu tidak lagi disandarkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal…….”

Suatu ketika al-Imâm Abu Hanifah ditanya; Mengapa kalian bergelut dengan Ilmu Kalam, sementara para sahabat tidak pernah memperdalam ilmu tersebut?! Beliau menjawab: “Perumpamaan para sahabat tersebut adalah laksana orang-orang yang hidup di zaman yang tidak ada musuh, dengan demikian mereka tidak butuh untuk mengeluarkan senjata. Sementara kita adalah orang-orang yang hidup di zaman yang banyak musuh, maka kita sangat butuh untuk mengeluarkan senjata” (Lihat al-Bayyadli dalam Isyârât al-Marâm Min ’Ibârât al-Imâm, h. 33)

Pada dasarnya tonggak dasar Ilmu Tauhid atau Ilmu Kalam sudah berkembang dari semenjak masa sahabat Rasulullah. Bahkan perkembangan Ilmu Tauhid ini merupakan konsentrasi dakwah seluruh sahabat Rasulullah. Karenanya perkembangan Ilmu Tauhid di masa sahabat Nabi justru lebih mapan dan lebih pesat di banding dengan periode-periode sesudahnya. Bantahan-bantahan terhadap berbagai kelompok ahli bid’ah sudah berkembang di masa para sahabat, misalkan sahabat Abdullah ibn Abbas (w 68 H) dan sahabat Abdullah ibn Umar (w 74 H) yang telah memerangi faham Mu’tazilah. Atau dari kalangan tabi’in, seperti Khalifah Umar ibn Abdul Aziz (w 101 H) dan al-Imâm al-Hasan ibn al-Hanafiyah yang giat memerangi faham para ahli bid’ah tersebut. Bahkan Khalifah Ali ibn Abi Thalib (w 40 H) dengan argumen kuatnya telah memecahkan faham Khawarij dan faham kaum Dahriyyah (kaum yang mengatakan bahwa alam ini terjadi dengan sendirinya tanpa ada yang menciptakan). Demikian pula Ali ibn Abi Thalib telah membungkam empat puluh orang dari kaum Yahudi yang mengatakan bahwa Tuhan adalah benda yang memiliki tubuh dan memiliki tempat. Di antara pernyataan sahabat Ali ibn Abi Thalib dalam masalah tauhid yang merupakan bantahan terhadap kaum Musyabbihah Mujassimah, sebagaimana diriwayatkan oleh al-Imâm al-Hâfizh Abu Nu’aim dalam kitab Hilyah al-Awliyâ’, adalah: “Barangsiapa berkeyakinan bahwa Tuhan kita (Allah) memiliki bentuk maka ia tidak mengetahui Pencipta yang wajib disembah.

Kemudian Iyas ibn Mu’awiyah, yang sangat terkenal dengan kecerdesannya, juga telah memecahkan argumen-argumen kaum Qadariyyah (Mu’tazilah). Lalu Umar ibn Abdul Aziz telah membungkam para pengikut Syauzdab; salah seorang pemuka kaum Khawarij. Dan bahkan Umar ibn Abdul Aziz ini telah menulis beberapa risalah sebagai bantahan terhadap faham-faham Mu’tazilah. Kemudian al-Imâm Rabi’ah ar-Ra’y (w 136 H), salah seorang guru al-Imâm Malik Ibn Anas, dengan dalil yang sangat kuat telah membungkam Ghailan ibn Muslim; salah seorang pemuka kaum Qadariyyah. Lalu al-Imâm al-Hasan al-Bashri, salah seorang ulama besar dan terkemuka di kalangan tabi’in, juga telah menyibukan diri bergelut dengan Ilmu Kalam ini.

Kaum wahabi sangat anti terhadap ilmu kalam, bahkan mereka mengutip pendapat Imam Syafi’i. “Seorang manusia bila bertemu dengan Allah (artinya meninggal) dalam keadaam membawa banyak dosa selain dosa syirik maka hal ini jauh lebih baik baginya dari pada ia meninggal dengan membawa Ilmu Kalam”, bukankah ini artinya bahwa al-Imâm asy-Syafi’i membenci dan bahkan mencaci Ilmu Kalam?!

Statemen seperti itu tidak benar sebagai ungkapan al-Imâm Syafi’i, dan tidak ada riwayat dengan sanad yang benar bahwa beliau telah berkata demikian. Adapun pernyataan yang benar dari ucapan beliau dengan sanad yang shahih adalah: “Seorang manusia bila bertemu Allah (meninggal) dalam keadaam membawa banyak dosa selain dosa syirik maka hal ini jauh lebih baik baginya dari pada ia meninggal dengan membawa al-Ahwâ’”.(Ibn Asakir, Tabyîn Kadzib al Muftarî, h. 337 dengan berbagai jalur sanad.)

Kata al-Ahwâ’ adalah jamak dari kata al-Hawâ, artinya sesuatu yang diyakini oleh para ahli bid’ah yang berada di luar jalur ulama Salaf. Maka pengertian al-Hawâ di sini adalah keyakinan-keyakinan yang yakini oleh golongan-golongan sesat, seperti keyakinan Khawarij, Mu’tazilah, Murji’ah, Najjariyyah, dan berbagai kelompok lainnya; yang telah disebutkan dalam hadits nabi sebanyak tujuh puluh dua golongan. Dalam sebuah hadits mashur Rasulullah bersabda: “Dan sesungguhnya -umat- agama ini akan pecah kepada tujuh puluh tiga golongan, tujuh puluh dua di neraka, dan hanya satu di surga; dan dia adalah kelompok mayoritas”. (HR. Abu Dawud).

Dengan demikian yang dicaci oleh al-Imâm asy-Syafi’i bukan mutlak keseluruhan Ilmu Kalam, tapi yang dimaksud adalah Ilmu Kalam tercela; yaitu yang digeluti oleh para ahli bid’ah di atas. Adapun Ilmu Kalam yang digeluti Ahlussunnah yang berdasar kepada al-Qur’an dan Sunnah maka ini adalah Ilmu Kalam terpuji, dan sama sekali tidak pernah dicaci oleh al-Imâm asy Syafi’i. Sebaliknya beliau adalah seorang yang sangat kompeten dan terkemuka dalam Ilmu Kalam ini. Karenannya argumen beliau telah mematahkan pendapat Bisyr al-Marisi dan Hafsh al-Fard; di antara pemuka kaum Mu’tazilah yang mengatakan bahwa al-Qur’an makhluk dan bahwa Allah tidak memiliki sifat Kalam.

Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Asakir dalam karya yang beliau tulis sebagai pembelaan terhadap al-Imâm Abul Hasan al-Asy’ari berjudul Tabyîn Kadzib al-Muftarî Fîmâ Nusiba Ilâ al-Imâm Abî al-Hasan al-Asy’ari menuliskan sebagai berikut: “Ilmu Kalam yang tercela adalah Ilmu Kalam yang digeluti oleh Ahl al-Ahwâ’ dan yang diyakini oleh para ahli bid’ah. Adapun Ilmu Kalam yang sejalan dengan al-Qur’an dan Sunnah yang dibahas untuk menetapkan dasar-dasar akidah yang benar dan untuk memerangi fitnah Ahl al-Ahwâ’ maka ia telah disepakati ulama sebagai Ilmu Kalam terpuji. Dalam Ilmu Kalam terpuji inilah al-Imâm asy-Syafi’i adalah di antara ulama besar yang sangat kompeten. Dalam berbagai kesempatan beliau telah banyak membantah orang-orang ahli bid’ah dengan argumen-argumen kuatnya hingga mereka terpecahkan” (Tabyîn Kadzib al-Mutftarî, h. 339)

Ibn Asakir kemudian mengutip salah satu kasus yang terjadi dengan al-Imâm asy-Syafi’i dengan sanad-nya dari ar-Rabi’ ibn Sulaiman, bahwa ia (ar-Rabi’ ibn Sulaiman) berkata: “Ketika aku berada di majelis asy-Syafi’i, Abu Sa’id A’lam memberitahukan kepadaku bahwa suatu ketika datang Abdullah ibn Abd al-Hakam, Yusuf ibn Amr ibn Zaid, dan Hafsh al-Fard. Orang yang terakhir ini oleh asy-Syafi’i disebut dengan al-Munfarid (yang berpaham ekstrim). Kemudian Hafsh al-Fard bertanya kepada Abdullah ibn Abd al-Hakam: “Bagaimana pendapatmu tentang al-Qur’an?” Namun Abdullah ibn Abd al-Hakam enggan menjawab. Lalu Hafsh bertanya kepada Yusuf ibn Amr. Namun ia juga enggan menjawab. Keduanya lalu berisyarat untuk bertanya kepada asy-Syafi’i. Kemudian Hafsh bertanya kepada asy-Syafi’i, dan asy-Syafi’i memberikan dalil kuat atas Hafsh. Namun kemudian antara keduanya terjadi perdebatan yang cukup panjang. Akhirnya asy-Syafi’i dengan argumennya yang sangat kuat mengalahkan Hafsh dan menetapkan bahwa al-Qur’an adalah Kalam Allah bukan makhluk. Kemudian asy-Syafi’I mengkafirkan Hafsh. (Ar-Rabi’ ibn Sulaiman berkata): “Beberapa saat kemudian di masjid aku bertemu dengan Hafsh, ia berkata kepadaku bahwa asy-Syafi’i hendak memenggal leherku” (Manâqib asy-Syâfi’i karya ar-Razi, h. 194-195. Lihat juga al-Asmâ’ Wa ash-Shifât karya al Bayhaqi, h. 252)

Dalam kitab at-Tabshirah al-Baghdâdiyyah disebutkan sebagai berikut: “Orang paling pertama sebagai ahli Kalam dikalangan ulama fiqih Ahlussunnah adalah al-Imâm Abu Hanifah dan al-Imâm asy-Syafi’i. Abu Hanifah telah menuliskan al-Fiqh al-Akbar dan ar-Risâlah yang kemudian dikirimkan kepada Muqatil ibn Sulaiman untuk membantahnya. Karena Muqatil ibn Sulaiman ini adalah seorang yang berkeyakinan tajsîm; mengatakan bahwa Allah adalah benda. Demikian pula beliau telah banyak membantah para ahli bid’ah dari kaum Khawarij, Rawafidl, Qadariyyah (Mu’tazilah) dan kelompok sesat lainnya. Para pemuka ahli bid’ah tersebut banyak
tinggal di wilayah Bashrah, dan al-Imâm Abu Hanifah lebih dari dua puluh kali pulang pergi antara Bashrah dan Baghdad hanya untuk membantah mereka, (padahal perjalanan saat itu sangat jauh dan sulit). Dan tentunya al-Imâm Abu Hanifah telah memecahkan dan membungkam mereka dengan argumen-argumen kuatnya, hingga beliau menjadi panutan dan rujukan dalam segala permasalahan Ilmu Kalam ini”.

Al-Imâm al-Hâfizh al-Khathib al-Baghdadi dengan sanad-nya hingga al-Imâm Abu Hanifah, meriwayatkan bahwa al-Imâm Abu Hanifah berkata: “Saya telah benar-benar mempelajari Ilmu Kalam, hingga saya telah mencapai puncak sebagai rujukan dalam bidang ilmu ini” (Târîkh Baghdâd, j. 13, h. 333)

Al-Imâm Badruddin az-Zarkasyi dalam Tasynîf al-Masâmi’ Syarh Jama’ al-Jawâmi’ menyebutkan bahwa para ulama Salaf terdahulu sudah mentradisikan usaha dalam membantah faham-faham ahli bid’ah, baik dengan tulisan-tulisan maupun dalam forumforum terbuka. Dalam usaha tersebut al-Imâm asy-Syafi’i telah menulis Kitâb al-Qiyâs sebagai bantahan terhadap faham yang mengatakan bahwa alam ini tidak memiliki permulaan (Qadîm). Beliau juga telah menulis kitab dengan judul ar-Radd ‘Alâ al-Barâhimah, dan beberapa karya lainnya yang khusus ditulis untuk menyerang faham-faham di luar Ahlussunnah. Sebelum al-Imâm asy-Syafi’i, al-Imâm Abu Hanifah juga telah melakukan hal yang sama. Dalam hal ini al-Imâm Abu Hanifah telah menulis kitab al-Fiqh al-Akbar dan kitab al-‘Âlim Wa al-Muta’allim untuk membantah orang-orang zindik. Demikian pula dengan al-Imâm Malik ibn Anas dan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, mereka semua adalah para Imam terkemuka yang giat memerangi faham-faham sesat yang berseberangan dengan akidah Rasulullah dan para sahabatnya.

Tulisan-tulisan tentang Ilmu Kalam kemudian menjadi sangat berkembang, terlebih setelah menyebarnya karya-karya dua Imam Ahlussunnah yang agung; yaitu al-Imâm Abul Hasan al Asy’ari dan al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi. Dua Al-Imâm ini telah menulis berbagai karya dalam menetapkan rumusan-rumusan akidah Ahlussunnah ditambah dengan bantahan-bantahan terhadap berbagai kelompok di luar Ahlussunnah, dengan argument argumen yang sangat kuat, baik dalil-dalil akal maupun dalil-dalil tekstual. Terutama al-Imâm al-Asy’ari yang berada di wilayah Bashrah Irak saat itu, beliau adalah sosok yang sangat ditakuti oleh kaum Mu’tazilah.

Al-Hâfizh al-Lughawiy al-Imâm Muhammad Murtadla az-Zabidi dalam kitab Syarh Ihyâ’ Ulum ad-Dîn menuliskan sebagai berikut: “Segala permasalah akidah yang telah dirumuskan oleh dua al-Imâm agung; al-Asy’ari dan al-Maturidi adalah merupakan dasar-dasar akidah yang diyakini semua ulama. Al-Asy’ari membangun landasan-landasan karyanya dari madzhab dua Al-Imâm agung; yaitu al-Imâm Malik dan al-Imâm asy-Syafi’i. Beliau merumuskan landasan-landasan tersebut, merincinya, menguatkannya, dan kemudian membukukannya. Sementara al-Maturidi membangun landasan karyanya dari teks-teks madzhab al-Imâm Abu Hanifah” (Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, j. 2, h. 13)

si “bukan munafik” kalo gitu sangat munafik dong ya….. coba berapa kali dalam sehari dia melakukan bid’ah ? berapa kali sesat dia dalam sehari ?????? wah wah ….. benar benar senjata makan si tuan munafik.

Ahli bahasa terkemuka (al-Lughawiy) Abul Qasim al-Husain bin Muhammad yang dikenal dengan sebutan ar-Raghib al-Ashbahani (w 502 H) berkata: “Tempat (al-Makân) menurut ahli bahasa adalah ruang yang meliputi bagi sesuatu”. (Al-Mufradat Fi Gharib al-Qur’an, h. 471)

Al-‘Allâmah Kamaluddin Ahmad bin Hasan al-Bayyadli al-Hanafi (w 1098 H) berkata: “Tempat (al-Makân) adalah ruang yang dipenuhi oleh benda”. (Isyarat al-Maram, h. 197)

Asy-Syaikh Yusuf bin Sa’id ash-Shafati al-Maliki (w 1193 H) menuliskan:“Ahlussunnah berkata: “Tempat adalah ruang kosong yang menyatu (berada) di dalamnya suatu benda”. (Hasyiyah ash-Shafati, Nawaqidl al-Wudlu’, h. 27)

Al-Imâm al-Hâfizh al-Muhaddits al-Faqîh al-Lughawiy; Sayyid Muhammad Murtadla az-Zabidi al-Hanafi (w 1205 H) berkata: “Tempat (al-Makân) adalah ruang yang meliputi bagi sesuatu”. (Taj al ‘Arus, j. 9, h. 348)

Asy-Asy-Syaikh Salamah al-Qudla’i al-‘Azami asy-Syafi’i (w 1376 H) menuliskan: “Tempat (al-Makân) adalah ruang yang ada di dalamnya suatu benda yang mencukupinya, dan arah (al-Jihah) adalah tempat tersebut”. (Furqan al-Qur’an, h. 62 (Dicetak bersama kitab al Asma’ Wa ash Shifat karya al-Bayhaqi))

Al-Muhaddits al-Faqîh al-‘Allâmah asy-Asy-Syaikh Abdullah al-Harari yang dikenal dengan sebutan al-Habasyi berkata: “Tempat (al-Makân) adalah ruangan yang diambil oleh suatu benda”.

Pakar bahasa Majduddin Muhammad bin Ya’qub al-Fairuzabadi (w 817 H) berkata: “al-Jihah sama dengan an-Nâhiyah (arah; puncak atau penghabisan yang kita tuju), kata jamaknya al-Jihat”. (Al Qamus al Muhith, h. 1620)

Al-‘Allâmah asy-Syaikh Abdul Ghaniy an-Nabulsiy (w 1143 H) berkata: “Definisi al-Jihah (arah) menurut para ahli teologi adalah sama dengan tempat dengan
melihat adanya suatu benda yang bersandar kepadanya (berada padanya)”. (Ra’ihah al Jannah Syarh Idla’ah ad Dujinnah, h. 49)

Al-‘Allâmah asy-Syaikh Kamaluddin Ahmad bin Hasan yang dikenal dengan sebutan al-Bayyadli (w 1098 H), pernah memangku jabatan hakim wilayah kota Halab (Aleppo), berkata: “Definisi al-Jihah (arah) adalah nama bagi penghabisan dari sebuah isyarat, penghabisan tempat bagi sesuatu yang bergerak kepadanya; maka demikian dua sifat ini tidak terjadi kecuali hanya pada benda dan sifat benda saja. Itu semua adalah perkara mustahil bagi Allah”. (Isyarat al Maram, h. 197)

Al-‘Allâmah asy-Syaikh Salamah al-Qudla’i asy-Syafi’i (w 1376 H) berkata: “Ketahuilah bahwa segala sesuatu yang memiliki ukuran; -dari segala benda- yang pastilah dia itu merupakan tubuh (al-Jism), atau yang lebih kecil dari tubuh (seperti al-Jawhar al-Fard; yaitu benda yang telah sampai batas terkecil yang tidak lagi dapat dibagibagi); itu semua dengan tempat dan arah memiliki keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan. Bagi orang-orang berakal ini adalah perkara jelas yang tidak membutuhkan kepada argumen; (artinya bahwa segala benda pasti memiliki tempat dan arah), karena definisi tempat adalah suatu ruang yang berada padanya suatu benda seukuran tempat it sendiri, dan definisi arah adalah tempat itu sendiri dengan ikatan adanya penyandaran suatu benda lain kepadanya”.(Furqan al-Qur’an (dicetak bersama al Asma’ Wa ash Shifat karya al-Bayhaqi), h. 62)

JADI, APAKAH MUNGKIN AYAT DAN HADIST MUTASYABIHAT KEMUDIAN DIARTIKAN SECARA DZAHIR DAN HAKIKAT?

Tetapi, mukjizat tersebut telah disalah artikan dan di jadikan dalil oleh kaum mujassim musyabbih, untuk menetapkan bahwa Allah swt. Yang maha suci bertempat di langit.

Al-Hâfizh al-Muhaddits al-Faqîh al-Hanafi Murtadla az-Zabidi menuliskan sebagai berikut: “Al-Imâm Qâdlî al-Qudlât Nashiruddin ibn al-Munayyir al-Iskandari al-Maliki dalam kitab al-Muntaqâ Fî Syaraf al-Musthafâ dalam menjelaskan ketiadaan tempat dan arah bagi Allah berkata: Bagi penjelasan penafian tempat dan arah bagi Allah ini al-Imâm Malik memberikan petunjuk dengan sabda Rasulullah: “Lâ Tufadl-dlilunî ‘Alâ Yûnus ibn Mattâ” (Jangan kalian agung-agungkan aku di atas nabi Yunus). Al-Imâm Malik berkata: “Sesungguhnya penyebutan secara khusus dengan nabi Yunus adalah untuk memberikan pemahaman kesucian Allah dari tempat, oleh karena nabi Muhammad diangkat ke arah atas hingga ke arsy sementara nabi Yunus diturunkan ke arah bawah hingga ke kedalaman lautan, namun demikian arah keduanya sama saja bagi Allah (artinya dua arah tersebut salah satunya tidak lebih utama dari lainnya, dan nabi Muhammad dan nabi Yunus sama-sama seorang nabi Allah). Seandainya keutamaan itu semata-mata dengan tempat dan arah maka tentu nabi Muhammad lebih dekat -dari segi jarak- kepada Allah daripada nabi Yunus, dan tentunya Rasulullah tidak akan melarang kita melebih-lebihkan beliau di atas nabi Yunus. Kemudian al-Imâm Nashiruddin menjelaskan bahwa keutamaan itu adalah dengan derajat, bukan dengan tempat. Demikianlah penjelasan yang telah dikutip oleh al-Imâm as-Subki dalam Risâlah ar-Radd ‘Alâ ibn Zafîl”. (Ithaf as Sadah al Muttaqin, j. 2, h. 105)

Al-Mufassir al-Qurthubi dalam kitab tafsirnya menuliskan sebagai berikut: “Abul Ma’ali berkata: Sabda Rasulullah: “Lâ Tufadl-lilunî ‘Alâ Yûnus ibn Mattâ” mengandung makna bahwa saya (Nabi Muhammad) diangkat ke arah Sidrah al-Muntaha bukan berarti lebih dekat dari segi jarak kepada Allah dari pada Nabi Yunus yang berada di dasar lautan dalam perut ikan. Ini menunjukan bahwa Allah ada tanpa arah dan tempat” . (Al Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, j. 11, h. 333-334, dan j. 15, h. 124)

Al-‘Allâmah al-Muhaddits al-Faqîh Abdullah al-Harari berkata:
“Di antara yang dijadikan dalil oleh Ahlussunnah bahwa mi’raj-nya Rasulullah ke arah atas hingga hingga ke ketinggian di mana Rasulullah mendengan Kalam Allah (yang bukan huruf, suara dan bahasa) bahwa Allah tidak bertempat pada arah tersebut; adalah bahwa Nabi Musa juga mendengar Kalam Allah (yang bukan huruf, suara dan bahasa) sebagaimana Nabi Muhammad, tapi Nabi Musa bukan berada pada tempat yang tinggi sebagaimana Nabi Muhammad, ia berada di Tursina, dan Tursina berada di bumi ini. Dari sini menjadi jelas bahwa Allah ada tanpa tempat. Mendengar terhadap Kalam Allah (yang bukan huruf, suara dan bahasa) tidak haruskan bahwa Allah sendiri berada pada tempat dan arah. Sifat-sifat Allah tidak berada pada tempat. Allah telah berkehendak pada azal untuk memperdengarkan Kalam-Nya (yang bukan huruf, suara, dan bahasa) terhadap Nabi Muhammad ketika Nabi Muhammad berada pada suatu tempat yang tinggi (yaitu ketika Mi’raj), demikian pula Allah telah berkehendak pada azal untuk memperdengarkan Kalam-Nya (yang bukan huruf, suara, dan bahasa) terhadap Nabi Musa ketika Nabi Musa berada di Tusina (karena itulah keduanya digelar dengan Kalîmullah). Hanya saja Nabi Muhammad memiliki keistimewaan dengan segala macam “Taklîm Ilâhiy” sebagaimana disebutkan dalam ayat; yang sifat istimewa ini tidak dimiliki oleh seorang-pun dari para Nabi Allah”. (Izh-har al ‘Aqidah as Sunniyyah, h. 118-119).

Apakah Tujuan Isra’ dan Mi’raj ?
Tujuan dan hikmah yang sebenarnya dari Isra’ dan Mi’raj adalah memuliakan Rasulullah dan memperlihatkan kepadanya beberapa keajaiban ciptaan Allah sesuai dengan firman Allah dalam surat al Isra’: 1: Maknanya: “Agar kami memperlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda kebesaran kami”. beliau diperlihatkan oleh Allah beberapa keajaiban ciptaan-Nya. Antara lain : “Arasy. ‘Arsy, yaitu makhluk Allah yang paling besar bentuknya (H.R. Ibn Hibban) dan makhluk kedua yang diciptakan Allah setelah air (Q.S. Hud : 7). Imam al Bayhaqi mengatakan : “Para ahli tafsir menyatakan bahwa ‘arsy adalah benda berbentuk sarir (ranjang) yang diciptakan oleh Allah. Allah memerintahkan para malaikat untuk menjunjungnya dan menjadikannya sebagai tempat ibadah mereka dengan mengelilinginya dan mengagungkannya sebagaimana Ia menciptakan ka’bah di bumi ini dan memerintahkan manusia untuk mengelilinginya ketika thawaf dan menghadap ke arahnya di saat shalat” (lihat al Asma’ wa ash-shifat, hlm. 497).

‘Arsy bukanlah tempat bagi Allah, karena Allah tidak membutuhkan tempat. Sayyidina ‘Ali berkata : Maknanya:”Sesungguhnya Allah menciptakan ‘arsy untuk menunjukkan kekuasaan-Nya, dan tidak menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya”. (Riwayat Abu Manshur al Baghdadi dalam al farq bayna al firaq, hlm : 333)

Tujuan dari Isra’ dan Mi’raj bukanlah bahwa Allah ada di arah atas, lalu Nabi naik ke atas untuk bertemu dengan-Nya. Karena Allah ada tanpa tempat dan arah, dan tempat adalah makhluk sedangkan Allah tidak membutuhkan kepada makhluk-Nya. Allah ta’ala berfirman : Maknanya : “Maka sesungguhnya Allah maha kaya (tidak membutuhkan) dari alam semesta”. (Q.S. Al Imran : 97) Allah tidak disifati dengan salah satu sifat makhluk- Nya seperti berada di tempat, arah atas, di bawah dan lain-lain. Juga perkataan Imam ath-Thahawi : “Allah tidak diliputi oleh salah satu arah penjuru maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan, belakang), tidak seperti makhluk-Nya yang diliputi oleh enam arah penjuru tersebut” Dalam pembukaan risalah al-‘Aqîdah ath- Thahâwiyyah ini, al Imâm ath-Thahawi menuliskan: “Ini adalah penjelasan akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah, di atas madzhab para ulama agama; Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Anshari, dan Muhammad ibn al-Hasan asy-Syaibani (Lihat matan al-‘Aqîdah at-Thahâwiyyah dalam Izhâr al-‘Aqîdah as-Sunniyyah Bi Syarh al-‘Aqîdah at-Thahâwiyyah, karya al-Imâm al-Hâfizh asy-Syaikh Abdullah al-Habasyi, h. 341). Jadi, Hal ini merupakan ijma’ ulama Islam seluruhnya.

Fungsi Akal Sebagai Bukti Kebenaran Syari’at

Al-Faqîh asy-Syaikh Syits ibn Ibrahim al-Maliki (w 598 H) berkata: “Golongan yang benar (Ahlul Haq) telah menyatukan antara Ma’qûl dan Manqûl, -atau antara akal dan syari’at- dalam meraih kebenaran. Mereka mempergunakan keduanya, yang dengan itulah mereka menapaki jalan moderat; jalan antara tidak berlebihan dan tidak teledor (Bayn Tharîqay al-Ifrâth Wa at-Tafrîth). Berikut ini kita berikan contoh sebagai pendekatan bagi orang-orang yang kurang paham; sebagaimana para ulama selalu membuat contoh-contoh untuk tujuan mendekatkan pemahaman, juga sebagaimana Allah dalam al-Qur’an sering menggambarkan contoh-contoh bagi manusia sebagai pengingat bagi mereka. Kita katakan bagi mereka yang memiliki akal; sesungguhnya perumpamaan akal sebagai mata yang melihat, sementara syari’at sebagai matahari bersinar. Siapa yang mempergunakan akal tanpa mempergunakan syari’at maka layakanya ia seorang yang keluar di malam yang gelap gulita, ia membuka matanya untuk dapat melihat dan dapat membedakan antara objek-objek yang ada di hadapannya, ia berusaha untuk dapat membedakan antara benang putih dari benang hitam, antara merah, hijau, dan kuning, dengan usaha kuatnya ia menajamkan pandangan; namun akhirnya dia tidak akan mendapatkan apapun yang dia inginkan, selamanya. Sementara orang yang mempergunakan akal dan syari’at secara bersamaan maka ia seperti orang yang keluar di siang hari dengan pandangan mata yang sehat, ia membuka kedua matanya di saat matahari memancarkan cahaya dengan terang, sudah tentu orang seperti ini akan secara jelas mendapatkan dan membedakan di antara warna-warna dengan sebenar-benarnya, ia dapat membedakan antara warna hitam, merah, putih, kuning dan lainnya”. (Hazz al Ghalashim Fi Ifham al Mukhashim, h. 94).

Kemudian, jangan samakan kami seperti muktazilah, anda sepertinya tidak tahu sejarah. Mu’tazilah juga dikenal sebagai aliran yang mendahulukan akal daripada nash (teks) al-Qur’an dan Sunnah. Di tangan Mu’tazilah, teks-teks al-Qur’an dan hadits menjadi berkurang nilai sakralitasnya karena harus dikoreksi terlebih dahulu dengan perisai rasio dan nalar. ilmu filsafat yang dianggap sebagai sumber pemikiran liberal dalam Islam, menjadi terkapar untuk selama-lamanya dari ranah intelektual kaum Muslimin setelah dibabat habis oleh Hujjatul Islam al- Ghazali dengan kitabnya Tahafut al-Falasifah.

Bahkan, didalam Al-qur’an pun terdapat dimensi sains, sebagai contoh adalah teori big bang atau teori ledakan besar tentang alam raya yang dikemukakan oleh seorang ahli fisika george gamo pada tahun 1948. Padahal, jauh sebelum itu, 14 abad yang lalu,Allah swt.telah mengabarkan melalui lisan Nabi Muhammad saw. “……..Langit dan bumi keduanya dahlu berpadu,lalu kamipisahkan antara keduanya…………” (QS.Al-Anbiya’ : 30)

Dan juga diriwayatkan dalam hadtist Qudsiy bahwa Allah swt berfirman : ”Wahai Keturunan Adam, Aku sakit dan kau tak menjenguk-Ku, maka berkatalah keturunan Adam : Wahai Allah, bagaimana aku menjenguk-Mu sedangkan Engkau Rabbul ’Alamin?, maka Allah menjawab : Bukankah kau tahu hamba-Ku fulan sakit dan kau tak mau menjenguknya?, tahukah engkau bila kau menjenguknya maka akan kau temui Aku disisinya?” (Shahih Muslim hadits No.2569)

Hadist diatas, kalau mau mengikuti pendapata ABU AISYAH bahwa setiap ayat atau hadist yg berkaitan dengan sifat Allah swt. harus dipahami secara zahir dan hakikat,tentunya akan di pahami bahwa Allah swt. memiliki sifat sakit. Akal sehat pun akan menolak hal tersebut,karena bagaimana mungkin Allah swt. yg maha suci dan maha sempurna memiliki kekurangan. Berkata Imam Nawawi berkenaan hadits qudsiy diatas dalam kitabnya yaitu Syarah Nawawiy alaa Shahih Muslim bahwa yang dimaksud sakit pada Allah adalah hamba-Nya, dan kemuliaan serta kedekatan-Nya pada hamba-Nya itu. ”Wa ma’na wajadtaniy indahu ya’niy wajadta tsawaabii wa karoomatii indahu” dan makna ucapan : akan kau temui aku disisinya adalah akan kau temui pahalaku dan kedermawanan-Ku dengan menjenguknya (Syarh Nawawi ala Shahih Muslim Juz 16 hal 125).

ente2 pakai celana cingkrang juga bid’ah, mestinya ente2 pakai jubah.

ente2 jenggotan berantakan juga bid’ah, mestinya ente2 jenggotnya rapi biar jadi jenggot sunnah.

Jadi… kalau mikir itu jangan parsial biar nggak senjata makan tuan.

Mana ada sahabat pakai celana cingkrang, sebagaimana fitnah kalian terhadap mereka bahwa mereka pakai celana cingkrang? Lalu kalian bercelana cingkrang dg dalih ikut Sahabat? Ada2 saja emang…..

Jawabannya sudah ada di UmmatiPress, coba lihat jawabannya link ummati ini:

http://ummatipress.com/2012/03/01/antara-muslim-or-id-dan-ummatipress-com-tentang-afrokhi-abdul-ghoni/

http://ummatipress.com/2011/02/16/afrokhi-al-wahabi-ngumpet-saat-dikunjungi-densus-99-anti-teroris-aqidah/

“Terus terang, sampai diusia +35 tahun saya ini termasuk Kyai Ahli Bid’ah yang tentunya doyan tawassul kepada mayat atau penghuni kubur, sering juga bertabarruk dengan kubur sang wali atau Kyai. Bahkan sering dipercaya untuk memimpin ziarah Wali Songo dan juga tempat-tempat yang dianggap keramat sekaligus menjadi imam tahlilan, ngalap berkah kubur, marhabanan atau baca barzanji, diba’an, maulidan, haul dan selamatan yang sudah berbau kesyirikan”
“Kita dulu enjoy saja melakukan kesyirikan, mungkin karena belum tahu pengertian tauhid yang sebenarnya”(Kyai Afrokhi dalam Buku Putih Kyai NU hal. 90)
“Kita biasa melakukan ziarah ngalap berkah sekaligus kirim pahala bacaan kepada penghuni kubur/mayit. Sebenarnya, hal tersebut atas dasar kebodohan kita. Bagaimana tidak, contohnya adalah saya sendiri di kala masih berumur 12 tahun sudah mulai melakukan ziarah ngalap berkah dan kirim pahala bacaan, dan waktu itu saya belum tahu ilmu sama sekali, yang ada hanya taklid buta. Saat itu saya hanya melihat banyak orang yang melakukan, dan bahkan banyak juga kyai yang mengamalkannya. Hingga saya menduga dan beranggapan bahwa hal itu adalah suatu kebenaran.” (Kyai Afrokhi dalam Buku Putih Kyai NU hal. 210)
Beliau adalah Kyai Afrokhi Abdul Ghoni, pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren “Rahmatullah”. Nama beliau tidak hanya dibicarakan oleh teman-teman dari Kediri saja, namun juga banyak diperbincangkan oleh teman-teman pengajian di Surabaya, Gresik, Malang dan Ponorogo.
Keberanian beliau dalam menantang arus budaya para kyai yang tidak sejalan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih yang telah berurat berakar dalam lingkungan pesantrennya, sikap penentangan beliau terhadap arus kyai itu bukan berlandaskan apriori belaka, bukan pula didasari oleh rasa kebencian kepada suatu golongan, emosi atau dendam, namun merupakan Kehendak, Hidayah dan Taufiq dari Allah ta’ala.
Kyai Afrokhi hanya sekedar menyampaikan yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, mengatakan yang haq adalah haq dan yang batil adalah batil. namun, usaha beliau itu dianggap sebagai sebuah makar terhadap ajaran Nahdhatul Ulama (NU), sehingga beliau layak dikeluarkan dari keanggotaan NU secara sepihak tanpa mengklarifikasikan permasalahan itu kepada beliau.
Kyai Afrokhi tidak mengetahui adanya pemecatan dirinya dari keanggotaan NU. Beliau mengetahui hal itu dari para tetangga dan kerabatnya. Seandainya para Kyai, Gus dan Habib itu tidak hanya mengedepankan egonya, kemudian mereka mau bermusyawarah dan mau mendengarkan permasalahan ajaran agama ini, kemudian mempertanyakan kenapa beliau sampai berbuat demikian, beliau tentu bisa menjelaskan permasalahan agama ini dengan dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih yang harus benar-benar diajarkan kepada para santri serta umat pada umumnya.
Seandainya para Kyai itu mau mengkaji kembali ajaran dan tradisi budaya yang berurat berakar yang telah dikritisi dan digugat oleh banyak pihak. Bukan hanya oleh Kyai Afrokhi sendiri, namun juga dari para ulama tanah haram juga telah menggugat dan mengkritisi penyakit kronis dalam aqidah NU yang telah mengakar mengurat kepada para santri dan masyarakat. Jika mereka itu mau mendengarkan perkataan para ulama itu, tentunya penyakit-penyakit kronis yang ada dalam tubuh NU akan bisa terobati. Aqidah umatnya akan terselamatkan dari penyakit TBC (Tahayul, Bid’ah, Churofat). Sehingga Kyai-kyai NU, habib, Gus serta asatidznya lebih dewasa jika ada orang yang mau dengan ikhlas menunjukkan kesesatan yang ada dalam ajaran NU dan yang telah banyak menyimpang dari tuntunan Rasulullah dan para sahabatnya. Maka, Insya Allah, NU khususnya dan para ‘alim NU pada umumnya akan menjadi barometer keagamaan dan keilmuan. ‘Alimnya yang berbasis kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih, yang sesuai dengan misi NU itu sendiri sebagai Ahlussunnah wal Jama’ah, sehingga para ‘alim serta Kyai yang duduk pada kelembagaannya berhak menyandang predikat sebagai pewaris para Nabi.
Namun sayang, dakwah yang disampaikan oleh Kyai Afrokhi dipandang sebelah mata oleh para Kyai NU setempat. Mereka juga meragukan keloyalan beliau terhadap ajaran NU. Dengan demikian, beliau harus menerima konsekuensi berupa pemecatan dari kepengurusan keanggotaannya sebagai a’wan NU Kandangan, Kediri, sekaligus dikucilkan dari lingkungan para kyai dan lingkungan pesantren. Mereka semua memboikot aktivitas dakwah Kyai Afrokhi.
Walaupun beliau mendapat perlakuan yang demikian, beliau tetap menyikapinya dengan ketenangan jiwa yang nampak terpancar dari dalam dirinya.
Siapakah yang berani menempuh jalan seperti jalan yang ditempuh oleh Kyai Afrokhi, yang penuh cobaan dan cobaan? Atau Kyai mana yang ingin senasib dengan beliau yang tiba-tiba dikucilkan oleh komunitasnya karena meninggalkan ajaran-ajaran tradisi yang tidak sesuai dengan syari’at Islam yang haq? Kalau bukan karena panggilan iman, kalau bukan karena pertolongan dari Allah niscaya kita tidak akan mampu.
Kyai Afrokhi adalah sosok yang kuat. Beliau menentang arus orang-orang yang bergelar sama dengan gelar beliau. yakni Kyai. Di saat banyak para Kyai yang bergelimang dalam kesyirikan, kebid’ahan dan tradisi-tradisi yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang haq, di saat itulah beliau tersadar dan menantang arus yang ada. Itulah jalan hidup yang penuh cobaan dan ujian.
Bagi Kyai Afrokhi untuk apa kewibawaan dan penghormatan tersandang, harta melimpah serta jabatan terpikul, namun murka Allah dekat dengannya, dan Allah tidak akan menolongnya di hari tidak bermanfaat harta dan anak-anak. Beliau lebih memilih jalan keselamatan dengan meninggalkan tradisi yang selama ini beliau gandrungi.
Inilah fenomena kyai yang telah bertaubat kepada Allah dari ajaran-ajaran syirik, bid’ah dan kufur. Walaupun Kyai Afrokhi ditinggalkan oleh para kyai ahli bid’ah, jama’ah serta santri beliau, ketegaran dan ketenangan beliau dalam menghadapi realita hidup begitu nampak dalam perilakunya. Dengan tawadhu’ serta penuh tawakkal kepada Allah, beliau mampu mengatasi permasalahan hidup.
Pernyataan taubat Kyai Afrokhi:
“Untuk itulah buku ini saya susun sebagai koreksi total atas kekeliruan yang saya amalkan dan sekaligus merupakan permohonan maaf saya kepada warga Nahdhatul Ulama (NU) dimanapun berada yang merasa saya sesatkan dalam kebid’ahan Marhabanan, baca barzanji atau diba’an, maulidan, haul dan selamatan dari alif sampai ya` yang sudah berbau kesyirikan dan juga sebagai wujud pertaubatan saya. Semoga Allah senantiasa menerima taubat dan mengampuni segala dosa-dosa saya yang lalu (Amin ya robbal ‘alamin)”
(Dinukil dan diketik ulang dengan gubahan seperlunya dari buku “Buku Putih Kyai NU” oleh Kyai Afrokhi Abdul Ghoni, Pendiri dan Pengasuh Ponpes Rohmatulloh-Kediri-, mantan A’wan Syuriah MWC NU Kandangan Kediri)
catatan: Note ini ditulis hanya semata-mata sebagai nasehat, bukan karena ada alasan sentimen atau kebencian terhadap sebuah kelompok. Silahkan nukil dan share serta pergunakan untuk kebutuhan dakwah ilalloh.
-Abu Shofiyah Aqil Azizi- jazahullah khairan
Artikel http://www.muslim.or.id

Akhirnyan sebuah prosa dari Juragan…
Wahai kaum yang mengkafirkan Ayah Ibu Rasul Junjungan…
Terpulang kepada engkaulah…
Aku sudah memberikan dalil-dalil yang nyata…
Bahwa Abdullah dan Aminah adalah orang-orang yang beriman
Sementara engkau ragu tentang mereka…
antara kafir dan beriman…
Sungguh engkau berada di pertengahan…

Jika engkau adalah seorang yang adil…
Maka engkau setidaknya mengambil jalan pertengahan…
Tidak mengimankan dan tidak pula mengkafirkan…alias diam…

Jika engkau adalah seorang yang baik…
Maka engkau akan selalu pasang sikap husnuzhon kepada siapapun…
Terlebih kepada ayah ibu Rasul Junjungan

Tetapi jika engkau lebih tetap memilih untuk berjiwa kerdil…
Maka silahkan engkau lanjutkan…di sana-sini akan pengkafiran…
Adapun aku dan semua yang menonton…
Hanya bias terdiam…
Menyaksikan sebuah keluguan orang-orang yang tak berakal…

Yah…jika bandelnya sudah parah sedemikian…
Lebih baik kamu menjadi orang yang tak berakal…
Agar kelak, segala perkataan dan perbuatan…
tidak dimintai pertanggung jawaban…
Wassalam

Disarikan dari kitab Al-Imam Al-Hafizh Al-Mufassir Al-Muhaddits Ash-Shufi Imam Suyuthi radhiyallahu ‘anhu wa ardhahu At-ta’zhim wal Minnah
Fii Anna Abawai Rasulillah fil Jannah cet. Dar Jawami’ Al Kalim Kairo dari halaman 48-54.

Wallahu a’lam bish-shawab…
sumber : http://warkopmbahlalar.com/390/kesalahpahaman-terhadap-sabda-rasulullah-shallallahu-alaihi-wa-sallam-bapakku-dan-bapakmu-di-dalam-neraka-hadits-muslim/

sipenghujat : orang musryik adalak NAJIS. berdasarkan ayat Al-quran : “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis [9:28].

lawan bicara : Mungkinkah sesuatu yg suci dikeluarkan atau berasal dari suatu najis. dan apa pandangansyeikh ttg nabi saw

seipenghujat : Tidak mungkin. karena suatu najis dan sesuatu yg suci tdk mungkin bersatu. dan tentang rasulullah saw adalah beliau adalah manusia paling mulia dan suci dari dosa dan kesalahan.

lawan bicara: kalo begitu bagaimana mungkin rasulullah yg suci, manusia terbaik didunia dan menjadi penghulu para rasul dikeluarkan dari benih yg mengandung najis seperti aminah ? bukankah aminah seorang musryik dan setiap musryik adalah najis ? ( baca: org musryik adalah najis dlm Al-quran)

sipenghujat : binggung..dan menjawab a…a…. maksud saya…a….aa.

lawan bicara: sudahlah lupakan saja itu. saya ingin bertanya satu lagi pada anda

sipenghujat : dengan muka merah berkata : ” silahkan teman

lawan bicara : Apakah anda dilahirkan dari kedua orang tua muslim atau dari kedua orang tua kafir atau musryik ? bagaimana nasab engkau wahai syeikh ?

penghujat : saya dilahirkan dari kedua orang tua muslim. Bahkan nasab saya
dari ortu, kakek dan kakek dari kakek saya semua terlahir dalam keadaan muslim yg beriman kepada Allah.

lawan bicara : Selamat wahai syeikh !! Nasab dan keturunnya anda JAUH LEBIH BAIK DARI NASAB DAN KETURUNAN RASULULLAH.

sipenghujat : dengan heran sambil berkata : apa maksud antum wahai teman ?

lawan bicara : bukankah anda meyakini rasulullah adalah keturunan musryik mulai dari kakeknya abdulmuthalib, ibunya aminah dan bapaknya abdullah bahkan pamannyapun abu thalib. Dan semuanya syeikh vonis adalah orang-orang musryik sedangkan berdasarkan Al-quran setiap musryik adalah najis. Dan kita ketahui bersama orang beriman (muslim) jauh lebih baik dari orang musryik dalam pandangan Allah dan RasulNYA.
Bukankah ini dapat disimpulkan KETURUNAN ATAU NASAB SYEIKH JAUH LEBIH BAIK DARI KETURUNAN DAN NASAB NABI SAW ?….( sambil berkata lawan bicara meninggalkan syeihk tersebut dalam kebinggungan )

INILAH KALO ORANG BODOH BERBICARA TANPA ILMU MEREKA SESAT DAN MENYESATKAN. SEMOGA CERITA INI DAPAT MEMBUKA MATA HATI KAUM NASHIBI DAN MEREKA LANGSUNG TAUBAT. ….SEMOGA…

Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis [9:28].

Jika kaum nashibi (salafi-wahabi) tetap pada pendirian mereka bahwa ortu nabi adalah kafir maka saya hanya berdoa semoga laknat Allah menimpa mereka.
Dan jika mereka tetap kukuh dgn pendirian dan menjadikan hadist antah berantah sebagai pijakan untuk memvinis ibunda nabi maka kami ingatkan kembali tentang nabi saw pernah bersabda : ” Jika ada hadisku yg bertentangan dengan Al-Quran maka lemparlah ia kedinding.

Dalil-dalil yang menunjukkan hal itu cukup banyak, antara lain berdasarkan Firman Allah subahanahu wa ta’ala :
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولاً۬ (١٥)
Artinya : Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul
(Surah al Isra’ ayat 15)

ذَٲلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٍ۬ وَأَهۡلُهَا غَـٰفِلُونَ (
١٣١)
Artinya : Yang demikian itu adalah kerana Tuhanmu tidaklah
membinasakan kota-kota secara aniaya, sedang penduduknya dalam keadaan
yang lengah (maksudnya : penduduk suatu kota tidak akan diazab sebelum
diutuskan seorang Rasul yang akan memberikan peringatan kepada mereka.)
(Surah al An’am ayat 131)
وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ (٢٠٨)
Artinya : Dan Kami tidak membinasakan suatu negeripun, melainkan sesudah ada baginya orang-orang yang memberikan peringatan.
(Surah Asy Syu’ara ayat 208)

Al-Qunduzi juga meriwayatkan dalam bab-2 kitab abkaru al afkar,
karya syeihk salahudin bin zainuddin yg terkenal dengan sebutan ibnu
shalah, dan juga lihat pada al-kibritu al-ahmar karya sheikh Abdul kadir
dengan riwayat yg sama dari jabir. ( dalam hadist yg panjang ) yaitu
berbunyi:
dari jabir bin Abdullah al-anshori. saya bertanya kepada Rasulullah tentang yg pertama sekali diciptakan Allah.Rasulullah bersabda : ia adalah cahaya nabimu wahai jabir……..Beginilah Allah memindahkan cahayakudari orang baik-baik keorang baik-baik lainnya. dan dari orang yg suci
keorang suci lainnya, Sehingga sampailah kepada ABDUL MUTHALIB.Dan dari
dialah Allah memindahkan pada ibuku AMINAH kemudian dia mengeluarkanku
kedunia dan menjadikan aku orang yg paling muliadiantara para rasul yg
diutus kepada seluruh alam dan menjadi pempinan yg berwibawa serta
kharismatik. begitulah awal penciptaan nabimu wahai jabir

1. Dimekah seperti riwayat musayyab ketika abu thlaib wafat

2. Buraidah menceritakan, bahwa ketika saya sedang bersama dengan Nabi saw. dalam suatu perjalanan, tiba-tiba beliau berhenti di Asfan. Lalu Rasulullah saw. melihat kuburan ibunya untuk itu beliau berwudu terlebih dahulu kemudian membacakan doa dan terus menangis. Setelah itu beliau bersabda, “Sesungguhnya aku telah meminta izin kepada Rabbku supaya diperkenankan memintakan ampun buat ibuku, akan tetapi Dia melarangku.” Maka pada saat itu turunlah firman-Nya, “Tiada sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik…” (Q.S. At-Taubah 113)

3. Musnad Ahmad 732: (Bab musnad ali ra) Telah menceritakan kepada kami Yahya Bin Adam Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abu Ishaq dari Abu Al Khalil dari Ali, dia berkata; aku mendengar seseorang memohonkan ampunan untuk kedua orang tuanya yang musyrik, maka aku berkata; “Apakah boleh seseorang memohonkan ampunan untuk kedua orang tuanya yang musyrik?” Kemudian dia menjawab; “Bukankah Ibrahim memohonkan ampunan untuk kedua orang tuanya?” Maka aku ceritakan hal itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sehingga turunlah ayat; (Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan kepada (Allah) bagi orang-orang musyrik), sampai ayat; (Maka Ibrahim berlepas diri darinya.) (Q S At Taubah: 113-114)

silahkan kaum nashibi tentukan dan jangan kemukakan alasan yg tidak masuk akal yg menyatakan “mungkin” ayat at-taubah 113 turun tiga kali. ini jelas pelecehan bagi Rasulullah. karena konsekwensinya adalah Rasulullah menentang ayat Allah sehingga Allah harus menegurnya berkali-kali. dan ini tidak mungkin dilakukan oleh seorang nabi yg maksum. Dan juga sangat bertentangan dengan ayat Al-Quran yg menyatakan pribadi nabi saw sbb :
“ tidaklah dia (nabi saw) berkata selain wahyu yg diwahyukan padanya. dan juga dengan ayat
“ Sesungguhnya dalam diri Rasulullah tersebut terdapat contoh dan suri tauladan…dst. dan juga ayat Allah yg mengatakan
“ Kami mengutusnya sebagai rahmat untuk sekalian alam.

untuk point 2,3 dan 4 secepatnya akan saya kemukakan. untuk lebih jelasnya silahkan simak koment saya yg membantah tulisan nashibi tersebut disini
http://blumewahabi.wordpress.com/2007/05/05/islamkah-abu-thalib/

B. Sejarah mencatat abu thalib wafat dimekah 2-3 tahun sebelum nabi hijrah kemadinah. Dan semua ahli sejarah tidak berbeda bahwa abu hurairah baru pertama sekali dikenal oleh nabi saw dan sahabatnya ketika beliau memeluk islam pada 7 H sebelum atau setelah perang khibar. dan sejarawan kita mencatat abu hurairah tidak pernah kemekah bahkan sampai nabi saw wafat.

C. LALU MASUK AKALKAH JIKA ABU HURAIRAH (MUNCUL DITAHUN 7 H) DALAM HADIST TERSEBUT MENGKLAIM BAHWA DIA ADALAH SAKSI SEJARAH (hadir dirumah abu thalib) YG MELIHAT LANGSUNG ABU THALIB WAFAT DAN BAGAIMANA berjalannya proses DIALOQ NABI SAW DENGAN abu thalib sebelum abu thalib wafat. ? (jelas hal ini ditolak oleh orang waras dan dibenarkan secara membabi buta oleh orang gila. (artinya HADIST INI TERTOLAK)

D. musayyab baru memeluk islam paling belakangan bahkan dari abu hurairah yaitu setelah peristiwa fathu mekah.( silahkan saudaraku periksa sendiri nama2 sahabat yg memeluk islam dimekah dan Madinah dan dalam peperangan2 yg terjadi melawan kafir quraisy, yahudi tidak pernah nama musayyab tercantum disana ( silahkan periksa nama2 sahabat pada buku ibnu hisyam, ibnu ishaq, ibnu ath-thabari, yaqubi dll ahli sejarah tertua anda tidak menemukan nama musayyab disana)

E. Lalu dimana nilai kebenarannya mussayyab berada ditempat abu thalib ketika wafat dan menyaksikan langsung sebagaimana diceritakan hadist tersebut.

F. Dalam sejarah diceritakan bahwa yg mendatangi abu thalib sebelum wafat adalah tokoh2 quraisy seperti abu jahal, abu umayyah, abu sofyan dan tokoh pemuka kaum quraisi\y. dan musayyab bukanlah salah seorang tokoh dikaumnya, yg menjadi wakil menjumpai abu thalib untuk berdamai dgn Rasulullah saw.
G. Peristiwa ini semua ahli sejarah sepakat setelah dialoq nabi saw mereka mendustai nabi saw dan Allah menurunkan surah SHAAD 1-7.

H. Ayat ke-6 surah shaad berbunyi : “Dan PERGILAH PEMIMPIN-PEMIMPIN mereka (seraya berkata): “PERGILAH KAMU dan tetaplah (menyembah) tuhan-tuhanmu, sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang dikehendaki
PERTANYAANNYA ADALAH :
Mengapa abu jahal dan abu umaiyah masih berada dirumah abu thalib sedangkan diayat tersebut Allah menyatakan PIMPINAN-PEMIMPIN QURAISY TELAH PERGI meninggalkan rumah abu thalib dengan kecewa karena tidak ada kata sepakat antara nabi saw dengan mereka. INI JELAS TIDAK MASUK AKAL

I. sebelum turun ayat at-taubah 113 yg diklaim kaum nashibi sebagai ayat pamungkas untuk mengkafirkan abu thalib, maka sejarah mencatat surah at-taubah ayat 80 “(Kamu memohonkan ampun bagi mereka atau tidak kamu mohonkan ampun bagi mereka (adalah sama saja). Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi ampunan kepada mereka. Yang demikian itu adalah karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik)” lebih dahulu turun. PERTANYAANNYA ADALAH : Bagaimana nabi saw bisa lupa dengan ayat tersebut dan tetap berkata “Aku benar-benar akan memintakan ampunan bagimu (paman abu thalib) selama tidak dilarang. bukankah diayat at-taubah 80 sdh jelas ada larangan. Apakah saudaraku akan mengatakan nabi NGEYEL dan tidak menghiraukan ayat sebelumnya (at-taubah 80) dan tetap meminta ampunan bagi abu thalib sementara Allah memaksumkan nabi dari perbuatan cela dan menyelisihi atau menentang Al-quran demi membela pamannya ? nauzubillah

1. Kerena mau mengangkat dan menciptakan image bahwa hanya sahabat nabi yg lebih baik ketimbang ahlul bait

Salah satu cara adalah mengkafirkan abu thalib yg telah jelas-jelas beriman dan sebagai penolong dan pelindung nabi hanya karena riwayat pendusta abu hurairah dan musayyab.
(note: anda tidak akan menemukan kelebihan, keilmuan dan ketaatan cucu Rasulullah didalam kitab cucu Rasulullah hasan dan husaen adalah penghulu pemuda disurga tapi sejarah hidup dan keutamaan mereka jarang sekali anda temuka.

Mari kita perhatikan hadist abu hurairah dan musayyab dibawah ini :
A. Hadist abu hurairah :
Abu Hurairah berkata, “Rasulullah bersabda kepada pamannya tatkala hendak meninggal, ‘Ucapkanlah Laa ilaaha illallah. ‘ aku akan bersaksi untukmu dengan kalimat itu hari kiamat. Akan tetapi Abu Thalib enggan mengucapkannya, maka Allah pun menurunkan ayat: (Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi…) (HR. Muslim)

B Hadist musayyab
Dari Al Musayyib bin Hazn berkata, Ketika Abu Thalib hampir mati, Rasulullah mengunjunginya dan mendapati Abu Jahl dan Abdullah bin Abi Umayyah di sisi Abu Thalib. Rasulullah berkata, ”Wahai paman, ucapkan Laa Ilaha Illallah suatu kalimat yang aku akan membelamu karena ucapan itu dihadapan Allah.”Abu Jahl dan Abdullah bin Abi Umayyah berkata, “Apakah kamu membenci agama Abdul Muthalib?” Beliau terus menerus menawarkan kepada pamannya untuk mengucapkannya, tetapi kedua orang itu terus mengulang-ulang. Hingga akhir ucapan Abu Thalib adalah tetap berada pada agama Abdul Muthalib dan enggan mengucapkan Laa Ilaha Illallah. Rasulullah bersabda, “Aku benar-benar akan memintakan ampunan bagimu selama tidak dilarang “.Lalu Allah menurunkan ayat, Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, Walaupun ornag-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik adalah penghuni neraka jahanam. (At Taubah : 113).
Dan juga Ayat ini diturunkan Allah berkenaan dengan Abu Tholib. Dan Allah berfirman kepada Rasullulah Sesungguhnya kamu tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu cintai, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. (Al-Qoshosh : 56)

C. Hadist riwayat Jabir bin Abdullah ra
sebelum kita membahasnya saya ingin menampilkan hadist yg serupa tapi bukan pada kasus abu thalib. perhatian hadist ini sebagai pembanding saja.
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh Al Muhajir telah mengabarkan kepada kami Laits dari Yahya bin Sa’id dari Abu Zubair dari JABIR BIN ABDULLAH ia berkata: Seorang laki-laki mendatangi Rasulullah saw. di Ji`ranah sepulang dari perang Hunain. Pada pakaian Bilal terdapat perak. Dan Rasulullah saw. mengambilnya untuk diberikan kepada manusia. Orang yang datang itu berkata: Hai Muhammad, berlaku adillah! Beliau bersabda: Celaka engkau! Siapa lagi yang bertindak adil, bila aku tidak adil?…………..dst
(Shahih Muslim No.1761)
Mari kita analisa :

1. Kalo kita perhatiakan dari ketiga hadist (A,B DAN C) tersebut ada beberapa persamaannya sbb:
Perawi hadist (jabir bin Abdullah ra, abu hurairah, musayyab) adalah saksi peristiwa/sejarah (mereka hadir disaat kejadian atas peristiwa tersebut) dimana rasulullah terlibat didalamnya baik dari perkataan dan perbuatan. karena hadist ini dimulai dengan menceritakan kondisi kejadian pada saat itu , bukan Rasulullah bersabda kepada mereka bertiga (jabir bin Abdullah ra, abu hurairah, musayyab).

2. Silahkan bagi pemerhati bloq ini melihat hadist ini dengan jeli. Semua awal perkataan atau kata pembuka hadist adalah sbb:
dari jabir bin Abdullah ra ia berkata : Seorang laki-laki mendatangi Rasulullah saw…..dst.
Abu Hurairah berkata, “Rasulullah bersabda kepada pamannya tatkala hendak meninggal,….dst
Dari Al Musayyib bin Hazn berkata, Ketika Abu Thalib hampir mati, Rasulullah mengunjunginya dan mendapati Abu Jahl dan

2. Ingin tetap Mempertahankan mitos bahwa semua sahabat nabi saw adalah manusia pilihan, manusia yg paling takut dan taat kepada Allah, paling membenarkan ucapan nabi, paling membela nabi, paling jujur dari perkataan….paling…dan paling…dst. Karena terdapat fakta abu thalib lebih baik dari sahabat nabi saw dan mereka tidak bisa membantahnya maka dibuatlah riwayat untuk menjatuhkan abu thalib agar posisi abu thalib berada dibawah sahabat dalam hal keselamatan dalam islam, yaitu dgn cara membuat hadist mungkat bahwa abu thalib mati dalam kekafiran (riwayat abu hurairah dan musayyab) maka dengan segala cara mereka lakukan demi tercapai maksud mereka menyingkirkan peran ahlul bait. Walaupun mereka tahu hadist musayyab dan abu hurairah dari segi sanad adalah mursal dan dari segi matan adalah hadist mungkar.

3. yang terakhir adalah karena hadist tersebut diriwayatkan oleh bukhari dan muslim.dikitab shahih mereka. Dimana kitab bukhari-muslim sudah terlanjur diklaim oleh orang salafi-wahabi adalah adalah kitab tershahih didunia setelah Al-quran. Artinya tidak mungkin bukhari-muslim salah mengutip hadist atau meriwayatkan hadist dhoif apalagi hadist palsu.

4. Mencampakan ayat Allah tentang keutamaan dan kesucian ahlul bait dan mendustai membutakan mata serta hati thd perkataan nabi saw dalam berpegang teguh pada ahlul bait jika selamat dunia dan akhirat.( baca: Tidak ada satu nashpun yg shahih yg menyuruh kita berpedoman pada sahabat nabi saw, berpegang teguh pada 4 mazhab selain pada ahlul bait)

Robbana la tuakhidna aw akhtho’na (Al-baqarah: 286)

walaisa ‘alaikum junaahun fiimaa akhtho’tum bihi walakin ma ta-’ammadat quluubukum (al-ahzab:5)

robbana ighfir lana fiima fa’alanaa wamin sayyiati ‘amalina wamin fitnati al mahya wa al mamat.. amin

sebab dari mana munculnya tanduk syaithon ???

ini ucapan ente
“Salah satunya adalah ucapan dan tulisan-tulisan teman-teman anda dalam blog ini yang gampang sekali mengkafirkan, memusyrikan”
tolong cariin ada ga…?

Jawab : Memang tidak ada fatwanya kang.. Yang ada justru fatwa MUI tentang tidak sesatnya manhaj salafy wahaby.. Yang latar belakang keluarnya fatwa ini adalah karena ada sebagian orang (sebagian besar tidak lain adalah orang-orang NU) yang gampang menyesatkan kelompok tertentu (yakni salafy wahaby)..
Salah satunya adalah ucapan dan tulisan-tulisan teman-teman anda dalam blog ini yang gampang sekali mengkafirkan, memusyrikan, menuduh sebagai munafik, menuduh sebagai khawarij, pengikut dajjal dan penghuni neraka.. Bahkan pembahasan yang tidak nyambung dengan wahabi yang jelek-jelek selalu di lemparkan kepada wahabi.. Tidak salah jika saya yakin bahwa blog ini dibuat untuk menjelek-jelekan, menggibah bahkan memfitnah untuk mengancurkan salafy wahaby yang dikenal dengan ahlul tauhid.. Maka saya nasehatkan kepada anda dan kawan-kawan anda : “Takutlah kepada Allah” atas dosa fitnah yang telah anda lakukan itu..
Sekarang coba anda cari blog salafy yang tujuannya menghancurkan NU Aswaja.. Khan nggak ada??

2.gusdur bukan seorang mujtahid kang sehingga ada orang yang mukallid ama dia, sekedar membela dan mencintai ulamanya dari caci maki orang yang hasud apa itu salah dan sekali lagi saya katakan ucapan gusdur bukan sedang berfatwa yang bisa jadi rujukan tapi pemikiran beliau sendiri yang bisa saja salah. kan kata ente ga ada yang ma;sum selain nabi

Jawab : Itulah kesalahan anda dan kaum anda yang terlalu taklid kepada gusdur, padahal sudah jelas-jelas banyak kesalahan dan kekacauannya dalam berucap dan bertindak.. Kenapa kita harus mencintai seseorang yang katanya ulama itu, padahal sepak terjangnya merugikan Islam, menghina Islam, melecehkan al qur’an yang berarti juga melecehkan Islam.. Tolong dipikirkan ini mas abi raka..!
Pernah saya katakan bahwa andaikan ulama kami berucap dan bertindak seperti apa yang dilakukan dan diucapkan gusdur, maka pasti kami telah meninggalkan ulama tersebut bahkan kami tidak akan segan-segan untuk mengutuknya..
Maka salah jika anda mengatakan bahwa kami taklid kepada mereka..
Adapun anda dan kawan-kawan anda sangat kelihatan taklid kepada gusdur yang jelas-jelas telah melakukan pelanggaran agama yang berat… Aneh..
Coba anda bayangkan jika perkataan : Al qur’an adalah kitab suci paling porno di dunia itu di ucapkan oleh orang salafy wahaby (na’udzu billahi min dzalik).. Pasti kalian akan berteriak kegirangan.. Karena kalian akan lebih mendapatkan tempat untuk menyesatkan bahkan mengkafirkan kaum salafy wahaby.. Tapi karena yang mengucapkan ulama kalian, maka kemudian kalian mencari-cari celah untuk membela sesuatu yang seharusnya tidak perlu di bela bahkan harus di kutuk…

3.penulisan lafaz Allah yang kecil belum tentu di sengaja kang, lebay banget ente…! mending renungin tuh tulisan arab yang di posting ama kang alfeyd!
Jawab : Sengaja atau tidak sengaja itu tanda ketidak hati-hatian dan kebodohan.. Jadi kalau kang alfeyd mengatakan bahwa wahaby itu bodoh, maka kata-kata itu kembali kepada dia sendiri… (Allahu Akbar..)..
Terus kalau kang alfeyd mengatakan : imam nawawi berkata para ulama’ sepakat bahwa nikah tersebut memang shohih dan halal dan bukan merupakan nikah mut’ah.
dan Al auza’i mengatakan itu merupakan nikah mut’ah
(tapi kalau menurut saya: karena beliau cuma memandang pengertian mut’ah dan tidaknya atau istilahnya amrun dakhilnya tidak mengharamkan sedangkan amrun khorij yang mengharamkanya. coba sampean simak keterangan yang saya copas di bawah ini…)..
Lantas apa masalahnya??

Walaupun demikian kalau disuruh memilih, saya lebih memilih syi’ah (Iran) sebab mereka ini lebih maju dalam pemikiran, teknologi dan lain-lainnya.

Antum hanya berpikir dangkal khas kaum Wahabi yang mengatas-namakn Ahlussunnah di Suriah, maka lihatlah hasilnya kehancuran tanah Syam yang barokah. Akibat otak dangkal Wahabi yang menggerakkan perang atas bantuan kaum kafir Amerika dan Eropa, dan tentu saja bantuan Tanduk Syetan Arab saudi.

Yang lebih aneh lagi…saat mendengar lontaran cemoohan beliau kepada seorang ulama seperti Syaikh Al-Buthi betul-betul membuat bulu kuduk ana berdiri. bukankah beliau sendiri sering mengatakan “daging ulama itu beracun”. jangankan kepada seorang ulama, kepada seorang muslim yg paling awam sekalipun pun islam mengharamkan untuk membuka aib dan kekurangannya, dengan dalih atau alasan apapun. sampai disini ana sadar dan teringat pernyataan seorang da’i kita (Aa Gym) yang kurang lebih menyatakan, “Orang yang paling memprihatinkan adalah orang yang berilmu tapi tidak berakhlaq. Karena semakin banyak ilmunya akan semakin congkak dan angkuh dirinya”.

semoga Allah SWT memberikan hidayah kepada kita semua dan kepada Ust. Firanda serta memperlihatkan yg benar itu memang benar & yg salah sebagai sesuatu yg bathil..Amien Yaa Rabbal ‘Alamiin

lo mas yang nulis lafadl Alloh dengan huruf kecil itu teman sampean lo… itu lo yang namanya ARDANA PUTRA BASUKI, saya kan cuma COPAS saja agar semua teman diskusi di blog ini tau kwalitas teman2 sampean yang kayak apa gitu… ilmu yang sperti itu sudah berani ndalil-ndalil… aneh
tapi biarlah ucapan ibnu ilyas seperti itu.. lawong kenyataanya saya memang masih bodoh.. dan beliau ibnu ilyas merasa sangat pinter

Lagian mana ada ulama2 Salafy yg merasa dirinya bodoh, kan bisa dilihat dari kata2 mereka dalam kitab2 karya2nya, nyaris semuanya sombong2 dan kurang ajar kepada ulama selainnya.

Kalau mereka nggak mau debat, bukan karena di atas kebenaran, tetapi kalau debat selalu kalah dan hanya mempertontonkan kedunguan dan kekeras kepalaannya, aja. Ulama2 Salafy aja cuma bisa ngandalkan sikap keras kepala, apalagi ente?

1.tolong cariin perkataan atau fatwa NU yang bilang kafir ahlu tauhid, klo ga bisa buktiin berarti ente fitnah
2.gusdur bukan seorang mujtahid kang sehingga ada orang yang mukallid ama dia, sekedar membela dan mencintai ulamanya dari caci maki orang yang hasud apa itu salah dan sekali lagi saya katakan ucapan gusdur bukan sedang berfatwa yang bisa jadi rujukan tapi pemikiran beliau sendiri yang bisa saja salah. kan kata ente ga ada yang ma;sum selain nabi
3.penulisan lafaz Allah yang kecil belum tentu di sengaja kang, lebay banget ente…! mending renungin tuh tulisan arab yang di posting ama kang alfeyd!

1. orang bodoh, dia di katakan bodoh memang benar benar bodah karna tak mau membuka hatinya untuk memahami ilmu agama dan taklid kepada orang yang sudah jelas-jelas jauh dari kebenaran.. seperti mas alfeyd yang taklid berat dan cinta mati sama idolanya : gusdur..

2. orang yang merasa bodoh, inilah cirri-ciri orang yg memiliki kedudukan ilmu.. seperti ulama-ulama salafy yang tidak pernah mempermainkan Al Quran dan Al hadist.. dan tidak suka berdebat meskipun diatas kebenaran.. katakan pada hati anda anda termasuk yg mana…???
memerangi tidak harus mencela atau menghina.. seperti NU Aswaja yang mudah mengkafirkan kaum yang disebut dengan ahlul tauhid dan menuduh kaum wahaby sebagai khawarij..

Satu lagi bukti kebodohan mas alfeyd dengan tulisannya :

“bagai mana saudara saudara semua ini
bisa menjadi mulia di sisi alloh kalau
semua pada berebut kebenaran
sesungguhnya kebenaran hanya milik alloh
s.w.t semata..”

Berani benar anda menulis lafadz Allah azza wa jalla dengan huruf kecil??

2. orang yang merasa bodoh, inilah cirri-ciri
orang yg memiliki kedudukan ilmu.. seperti ulama-ulama salafy yang tidak pernah mempermainkan Al Quran dan Al hadist.. dan tidak suka berdebat meskipun diatas kebenaran..
katakan pada hati anda anda termasuk yg
mana…???
memerangi tidak harus mencela atau
menghina.. seperti NU Aswaja yang mudah mengkafirkan kaum yang disebut dengan ahlul tauhid dan menuduh kaum wahaby sebagai khawarij..

Satu lagi bukti kebodohan mas alfeyd dengan tulisannya :
“bagai mana saudara saudara semua ini
bisa menjadi mulia di sisi alloh kalau
semua pada berebut kebenaran
sesungguhnya kebenaran hanya milik alloh
s.w.t semata..”

Berani benar anda menulis lafadz Allah azza wa jalla dengan huruf kecil??

2. orang yang merasa bodoh, inilah ciri
orang yg memiliki kedudukan ilmu.. seperti ulama-ulama aswaja yang tidak pernah mempermainkan Al Quran dan Al hadist..
katakan pada hati anda anda termasuk yg
mana…???
memerangi tidak harus mencela atau
menghina.. seperti wahabi yang mudah mengkafirkan orang bersyahadat.

bagai mana saudara saudara semua ini
bisa menjadi mulia di sisi alloh kalau
semua pada berebut kebenaran
sesungguhnya kebenaran hanya milik alloh
s.w.t semata

mantaf kang alfeyd saya jadi tahu arabnya dan keterangan ulama lain walaupun saya hanya ngerti bahasa arab dikit syukron katsir !

http://www.mosleminfo.com/dr-ahmad-karimah-ikhwan-dan-salafi-berusaha-tutup-al-azhar-wawancara-eksklusif/

terus tertarik dengan pernyataan DR. Ahmad Karimah (Gur Besar Syariah Islam Al-Azhar Kairo) yang mengomentari orang-orang salafi dengan hadist Rasul saw… saya coba googling rujukan hadisnya apa, ternyata nyampe disini..

salam kenal akang-akang sekalian.. baru pertama kali dapet laman aswaja dengan hujjah yang komprehensif..

فالزواج بنية الطلاق: لا يخلو من حالتين: إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام، والعقد فاسد.
وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه، فمذهب الجمهور عدم منعه، والمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد، لأنهم يقولون: إن المنوي كالمشروط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى” متفق عليه، ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد، وإن كان ذلك بغير شرط ،لأن المنوي كالمشروط، فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد. هذا هو قول الحنابلة
والقول الثاني لأهل العلم: أنه يصح أن يتزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرباء الذين يذهبون إلى الدراسة ونحو ذلك، قالوا: لأن هذا لم يشترط، والفرق بينه وبين المتعة أن المتعة إذا تم فيها الأجل حصل الفراق شاء الزوج أم أبى، بخلاف هذا فإنه يمكن أن يرغب في الزوجة، وتبقى عنده وهذا أحد القولين لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا الكلام صحيح، من جهة أنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة، ولكن لقائل أن يقول إنه محرم من جهة أنه غش للزوجة وأهلها، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم الغش والخداع.
فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما تزوجت به، وكذلك أهلها كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن يطلقها إذا انتهت حاجته منها، فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بما لا يرضاه لنفسه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: “لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه” متفق عليه. ومثل هذا الفعل غش وخداع وتغرير، ولأن فتح هذا الباب يترتب عليه مفاسد كبيرة، حيث إن أكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدي محارم الله، وقد كرهه مالك رحمه الله.. وقال: إنه ليس من أخلاق المسلمين. وعلى القول بالحرمة فلافرق في الحكم بين المسلمة والنصرانية فالغش حرام ومذموم في التعامل مع أي إنسان كا

قال النووي رحمه الله :
قال القاضي : وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة. وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس . وشذ الأوزاعي فقال : هو نكاح متعة ولا خير فيه.أ.هـ. ” شرح مسلم” (9/182).

ج- وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله :
وإن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي قال : هو نكاح متعة. والصحيح : أنه لا بأس به ، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها .أ.هـ. “المغني” (7/573).
imam nawawi berkata para ulama’ sepakat bahwa nikah tersebut memang shohih dan halal dan bukan merupakan nikah mut’ah.
dan Al auza’i mengatakan itu merupakan nikah mut’ah
(tapi kalau menurut saya: karena beliau cuma memandang pengertian mut’ah dan tidaknya atau istilahnya amrun dakhilnya tidak mengharamkan sedangkan amrun khorij yang mengharamkanya. coba sampean simak keterangan yang saya copas di bawah ini…)
قلت:
ويظهر أن المراد من قول ابن قدامة رحمه الله “أنه لا بأس به، ولا تضر نيَّتُه” إنما هو في صحة العقد، فإن أراد أنه لا شيء عليه من الإثم: فلا يظهر أنه صواب، ومثله قول من قال إنه “نكاح متعة”، لكن الأظهر أنه غير جائز لما فيه من خداع ولي أمر المرأة، وإفساد علاقة الناس بعضهم ببعض، وهو ما سيأتي إن شاء الله في كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله، والشيخ رشيد رضا رحمه الله.

د- وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله :
لو نوى زوج “المتعة” بدون شرط يعني: نوى الزوج بقلبه أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر، ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول إن هذا حكمه حكم المتعة أم لا؟ في هذا خلاف، فمنهم من قال ” إنه في حكم نكاح المتعة” لأنه نوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ” إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى” (2) . وهذا الرجل قد دخل على نكاح مؤقت “المتعة” ، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه: صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها ، فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول – كما ترى – قول قوي.

وقال الآخرون: إنه ليس بنكاح متعة ، لأنه لا ينطبق عليه تعريف ” نكاح المتعة” فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحا مؤقتا إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل : أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ولا خيار للزوج فيه ولا للزوجة، وهو أيضا: ليس فيه رجعة، لأنه ليس طلاقا ، بل هو انفساخ النكاح، وإبانة للمرأة ، فهذا هو نكاح المتعة، لكن من نوى هل يلزم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل ؟ الجواب : لا، لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط لأنه لم يشرِط ولم يُشترَط عليه. فيكون النكاح صحيحا وليس من “نكاح المتعة”.

وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة ، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك : ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة .

فنقول : إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع

semoga mas ibnu ilyas merenungkannya

kajian teman2 di atas tidak ada yg mengatakan Imam Syafi’i berakidah as’ariyah, yang bilang Imam Syafi’i beraqidah Asy’ariyah adalah antum sendiri yg mempersepsikan seperti itu, bukan kami. Walaupun ini tidak salah, hanya kebalik urutannya, sebab antara kedua Imam tsb sama2 beraqidah ajaran Rasulullah saw.

Tapi perlu saya jelaskan bahwa kami Aswaja barmazhab Imam Syafi’i, Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hambali di bidang fikih (hukum syari’ah). Sedangkan Kami bermazhab asy’ariyah dan atau maturidiyah di bidang akidah.

Yang menjadi kebingungan anda adalah, anda berpikir kalau begitu Imam Syafi’i berakidah Asy’ariyah, ingat… ini pikiran anda sendiri sebab kami tidak berpikir seperti itu. Itu urutannya terbalik sebab Imam Syafi’i lebih dulu Wafat sebelum Iamam Asy’ari lahir.

Sekali lagi saya tegaskan, yang perlu anda ketahui adalah bahwa antara Imam Syafi’i dan Imam Asy’ari dan Maturidi adalah sama-sma beraqidah dg aqidah yang diajarkan oleh Allah dan rasul-NYA. Hanya saja perkembangan ilmu aqidah menjadi ilmu yg sitematis dimulai sejak Imam Asy’ariyah. Sedangkan pada zaman Imam Syafi’i Ilmu aqidah belum dikembangkan menjadi susunan ilmu yg sitematis. Kalau pada zaman Imam Syafi’i yang berkembang adalah ilmu FIKIH / Syari’at.

Jadi anda harus tahu sejarah ini biar tidak asal mempersepsikan secara sembarangan bahwa kami berkeyakinan Imam Syafi’i Beraqidah Asy’ariyah, ini namanya kebalik, dan kami tentu tidak sebodoh itu.

jeng ummu hasanah yang pinter banget, jangan mengalihkan gitu dong jeng yang sedang di bicarakan kan ibnu hajar dan imam nawawi bukan imam syafi’i….?
jeng saya tau wahabi adanya belakangan yang di gerakan oleh Muhammad bin abdul wahab dan beliau taklid sama ibnu taimiyah, jadi saya menyebut wahabi untuk untuk orang-orang yang taklid sama ibnu taimiyah ngerti jeng…?

pertanyaan saya yang lain mana jawabannya….?
masih saya tunggu loh….!
terus yang saya heran ente begitu husnudzon sama ulama ente walaupun uacapan salah, tapi sama orang lain ente langsung suudzon walaupun belum tahu maksud dari ucapannya!

Pernikahan ini juga merupakan jenis pernikahan yang belakangan marak, khususnya bagi mereka yang berada jauh dari negeri asalnya untuk satu urusan (pekerjaan, studi, atau yang lainnya), sebagaimana nikah mis-yaar. Bentuknya : Ia merencanakan dalam hatinya untuk menceraikan wanita yang hendak ia nikahi setelah urusannya di negeri tersebut selesai. Para ulama berbeda pendapat tentang penghukuman nikah dengan niat thalaq. Jumhur ulama membolehkannya dan sebagian yang lain mengharamkannya (dengan menyerupakannya dengan nikah mut’ah).
An-Nawawi rahimahullah berkata :
قَالَ الْقَاضِي : وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَنْ نَكَحَ نِكَاحًا مُطْلَقًا وَنِيَّته أَلَّا يَمْكُث مَعَهَا إِلَّا مُدَّة نَوَاهَا فَنِكَاحه صَحِيح حَلَال ، وَلَيْسَ نِكَاح مُتْعَة ، وَإِنَّمَا نِكَاح الْمُتْعَة مَا وَقَعَ بِالشَّرْطِ الْمَذْكُور ، وَلَكِنْ قَالَ مَالِك : لَيْسَ هَذَا مِنْ أَخْلَاق النَّاس ، وَشَذَّ الْأَوْزَاعِيُّ فَقَالَ : هُوَ نِكَاح مُتْعَة ، وَلَا خَيْر فِيهِ . وَاَللَّه أَعْلَم .
“Al-Qaadli berkata : Para ulama telah bersepakat bahwa siapa saja yang melakukan nikah mutlak dengan niat (dalam hati) hanya akan bersamanya dalam waktu terbatas, maka nikahnya sah dan halal. Ini bukan nikah mut’ah. Nikah mut’ah adalah nikah yang dilaksanakan disertai syarat yang disebutkan. Akan tetapi Malik berkata : ‘Ini tidak termasuk akhlaq manusia (generasi salaf)’. Sedangkan Al-Auza’i mempunyai pendapat yang berbeda, dimana ia berkata : ‘Hal itu adalah nikah mut’ah dan tidak ada kebaikan di dalamnya’. Wallaahu a’lam” [Syarh Shahih Muslim lin-Nawawi, 9/182].
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata :
وإن تزوجها بغير شرط إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد‏,‏ فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم إلا الأوزاعي قال‏:‏ هو نكاح متعة والصحيح أنه لا بأس به‏,‏ ولا تضر نيته وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته وحسبه إن وافقته وإلا طلقها‏.‏
“Dan apabila seseorang menikah dengan tanpa syarat, namun dalam hatinya meniatkan untuk menceraikannya sebulan kemudian atau ketika kebutuhannya di negeri itu telah selesai, maka nikahnya sah menurut pendapat ulama secara umum, kecuali Al-Auza’i. Ia (Al-Auza’i) berkata : ‘Itu adalah nikah mut’ah’. Yang benar, tidak mengapa dengannya sekalipun ada niat demikian. Si laki-laki tidak boleh berniat untuk mengurung istrinya [
Boleh saja ia melakukan itu apabila istrinya menyetujui; namun jika tidak, maka ia harus menceraikannya” [Al-Mughniy, 10/48-49]
Pernah diajukan pertanyaan kepada Asy-Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah :
هل يجوز الزواج بنية الطلاق ؟
“Apakah boleh menikah dengan niat thalaq ?
Maka beliau menjawab :
لا حرج في ذلك إذا كان ذلك بينه وبين ربه من دون شرط من المرأة أو أوليائها وترك ذلك أفضل لأن ذلك أكمل في الرغبة، وهذا قول جمهور أهل العلم كما ذكر ذلك أبو محمد بن قدامة في المغني – رحمه الله – .
“Tidak mengapa mengenai hal itu bila niatnya hanya diketahui ia dan Allah saja, tanpa ada syarat dari pihak wanita atau dari walinya. Namun membuang niat tersebut lebih utama (afdlal), sebab yang demikian itu lebih sempurna keinginannya. Ini adalah pendapat jumhur ulama, sebagaimana yang disebutkan Abu Muhammad bin Qudamah dalam Al-Mughniy – rahimahullah” [Fataawaa Islaamiyyah, dihimpun dan disusun oleh Muhammad bin ‘Abdil-‘Aziiz Al-Musnid, hal. 235, Asy-Syaikh Ibnu Baaz – melalui perantaraan Fataawaa ‘Ulamaa’ Al-Baladil-Haraam, hal. 453].
Pertanyaan lain kepada Asy-Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah :
يذكر أحد الإخوة أنه قرأ عن سماحتكم إنه يجوز الزواج بنية الطلاق بدون تحديد وقت الطلاق وأنكم تنصحون الشباب المغتربين بالزواج على هذه الصفة وأنه من الممكن أن تتولد بينهم المحبة أو يرزقهم الله بولد فيستمر فهل هذا صحيح أرجو التوضيح أثابكم الله ؟
“Salah seorang rekan menyebutkan bahwa ia pernah membaca dari Syaikh yang terhormat, bahwasannya boleh menikah dengan niat thalaq dengan tidak dibatasi kapan waktu thalaqnya. Dan bahwasannya Syaikh juga menasihatkan kepada para pemuda yang bepergian jauh agar menikah dengan cara seperti itu, dan bahwasannya sangat mungkin akan lahir rasa saling mencintai di antara mereka berdua dan dikaruniai anak oleh Allah ta’ala sehingga pernikahan menjadi langgeng. Apakah ini benar ? Kami mohon penjelasannya”.

Beliau rahimahullah menjawab :
قد صدرت هذه الفتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية برئاستي واشتراكي وهذه هو قول جمهور أهل العلم كما ذكر ذلك موفق الدين بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني على أن يكون ذلك بينه وبين الله سبحانه وليس ذلك من نكاح المتعة.
أما لو اتفق مع أهل المرأة على ذلك أو شرط ذلك لمدة معلومة فإن ذلك منكر لا يجوز ويعتبر النكاح نكاح متعة باطلًا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه وأخبر أن الله قد حرمه إلى يوم القيامة، وبالله التوفيق.
“Fatwa itu memang telah dikeluarkan oleh Al-Lajnah Ad-Daaimah lil-Buhuuts wal-Ifta’ Kerajaan Saudi Arabia yang saya pimpin dan dengan keterlibatan saya di situ. Ini adalah pendapat jumhur ulama, sebagaimana disebutkan oleh Muwafiquddin Ibnu Qudamah rahimahullah dalam kitabnya Al-Mughniy. Namun niat tersebut hanya diketahui oleh dirinya sendiri dan Allah saja. Itu tidak termasuk nikah mut’ah.
Adapun jika hal itu disepakati bersama pihak keluarga wanita atau dengan syarat waktu tertentu saja, maka nikah seperti ini munkar, tidak boleh dilakukan dan termasuk dalam katagori nikah mut’ah nan bathil. Karena Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah melarangnya dan telah memberitahukan bahwa Allah telah mengharamkannya hingga hari kiamat. Wabillaahit-Taufiq” [Fataawaa Islaamiyyah, dihimpun dan disusun oleh Muhammad bin ‘Abdil-‘Aziiz Al-Musnid, hal. 235, Asy-Syaikh Ibnu Baaz – melalui perantaraan Fataawaa ‘Ulamaa’ Al-Baladil-Haraam, hal. 454].
Pertanyaan lain kepada Asy-Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah :
سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربية، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة، كحين انتهاء الدورة أو الابتعاث، فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة ؟
“Saya pernah mendengar fatwa Syaikh yang mulia melalui sebuah kaset yang membolehkan seseorang menikah di negara lain (tujuan safar) dengan niat akan meninggalkannya pada waktu tertentu, seperti sesudah selesai mengikuti pelatihan atau selesai melakukan tugas. Maka apa perbedaan antara nikah tersebut dengan nikah mut’ah ?”
Maka beliau rahimahullah menjawab :
نعم لقد صدرت من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفًا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله – سبحانه – وليست شرطًا.
والفرق بينه وبين المتعة : أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك. فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا تضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطًا، بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش وهذا قول جمهور أهل العلم حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين بن قدامة رحمه الله.
“Benar. Sudah ada fatwa yang dikeluarkan oleh Al-Lajnah Ad-Daaimah dan saya adalah pimpinannya, tentang diperbolehkannya menikah dengan niat thalaq bila niat tersebut hanya diketahui oleh dirinya dan Allah saja. Apabila seseorang menikah di negara lain dan niatnya adalah menceraikannya apabila studinya telah selesai atau setelah tugasnya sebagai pegawai selesai. Menurut pendapat jumhur ulama, nikah seperti itu diperbolehkan, namun niatnya hanya diketahui oleh ia (si laki-laki) dan Allah saja, dan itu bukan termasuk syarat.
Perbedaannya dengan nikah mut’ah adalah bahwa nikah mut’ah itu ada syaratnya yaitu untuk waktu tertentu, seperti sebulan, dua bulan, setahun, dua tahun, atau semisalnya. Lalu apabila habis masa itu, maka nikahpun dengan sendirinya menjadi gugur (bubar/cerai otomatis). Inilah yang disebut nikah mut’ah yang bathil itu. Adapun menikah berdasarkan ajaran Allah dan Rasul-Nya, akan tetapi di dalam hatinya ada niat akan menceraikannya apabila telah selesai melaksanakan tugas di negara lain tersebut, maka nikah seperti ini tidak mengapa, karena niat seperti itu bisa berubah. Ia tidak diketahui dan bukan sebagai syarat. Niat itu hanya diketahui oleh ia sendiri dan Allah saja. Maka tidak apa-apa yang demikian itu. Ini merupakan cara pemeliharaan diri dari zina dan perbuatan keji. Ini adalah pendapat jumhur ulama, sebagaimana disebutkan oleh penulis kitab Al-Mughniy, yaitu Muwaffiquddin Ibnu Qudamah rahimahullah” [Fataawaa Islaamiyyah, dihimpun dan disusun oleh Muhammad bin ‘Abdil-‘Aziiz Al-Musnid, hal. 236, Asy-Syaikh Ibnu Baaz – melalui perantaraan Fataawaa ‘Ulamaa’ Al-Baladil-Haraam, hal. 455].
Sebagai pelengkap, mari kita ambil pelajaran yang sarat faedah dari Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah :
لو نوى المتعة بدون شرط، يعني نوى الزوج في قلبه أنه متزوج من هذه المرأة لمدة شهر ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول: إن هذا حكمه حكم المتعة أو لا؟ في هذا خلاف، فمن العلماء من قال: إنه حرام وهو المذهب لأنه في حكم نكاح المتعة؛ لأنه نواه، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» ، وهذا الرجل قد دخل على نكاح متعة مؤقت، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول قول قوي.
وقال آخرون: إنه ليس بنكاح متعة؛ لأنه لا ينطبق عليه تعريف نكاح المتعة، فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحاً مؤقتاً إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح، ولا خيار للزوج ولا للزوجة فيه؛ لأن النكاح مؤقت يعني بعد انتهاء المدة بلحظة لا تحل له هذه المرأة، وهو ـ أيضاً ـ ليس فيه رجعة؛ لأنه ليس طلاقاً بل هو انفساخ نكاح وإبانة للمرأة، والناوي هل يُلزِم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل؟
الجواب: لا؛ لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إنه إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذٍ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط؛ لأنه ما شرط ولا شُرط عليه، فيكون النكاح صحيحاً وليس من نكاح المتعة.
وشيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ اختلف كلامه في هذه المسألة، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه، والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها، فإن هذا خيانة؛ لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك ما رضيا ولا زوجاه، ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة، فنقول: إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخدعة.
فإذا قال قائل: إذا هم زوَّجوه، فهل يلزمونه بأن تبقى الزوجة في ذمته؟ فمن الممكن أن يتزوج اليوم ويطلق غداً؟
قلنا: نعم، هذا صحيح أن الأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هنا فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان ما تزوج من الأصل إلا نكاح متعة بنيته، وليس قصده إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها.
فلو قال قائل: إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد؛ وذلك لأن للرجل عموماً أن يطلق متى شاء، فالمرأة والولي داخلان على مغامرة ومخاطرة، سواء في هذه الصورة أو غيرها؛ لأنهما لا يدريان متى يقول: ما أريدها.
قلنا: هذا صحيح لكنهما يعتقدان ـ وهو أيضاً يعتقد ـ أنه إذا كان نكاح رغبة أن هذا النكاح أبدي، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال، فهو خلاف الأصل، ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق لا ينساق الناس إلى تزويجه، ولو فرضنا أن الرجل تزوج على هذه النية، فعلى قول من يقول: إنه من نكاح المتعة ـ وهو المذهب ـ فالنكاح باطل، وعلى القول الثاني ـ الذي نختاره ـ أن النكاح صحيح، لكنه آثم بذلك من أجل الغش، مثل ما لو باع الإنسان سلعة بيعاً صحيحاً بالشروط المعتبرة شرعاً، لكنه غاشٌ فيها، فالبيع صحيح والغش محرم،
“Apabila ia (laki-laki) meniatkan nikah agar bisa mendapatkan kenikmatan/kesenangan tanpa ada syarat, yaitu calon suami berniat dalam hatinya untuk menikahi wanita ini selama sebulan – selama masih berada di negerinya saja – , maka apakah akan kita katakan bahwa nikah ini hukumnya sama dengan nikah mut’ah atau tidak ? Dalam perkara ini ada perselisihan di kalangan ulama. Di antara mereka ada yang berkata : Hukumnya sama dengan nikah mut’ah; sebab ia telah meniatkan, sedangkan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda : ‘Sesungguhnya semua amalan itu hanya tergantung dengan niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan’ [2]. Laki-laki ini telah masuk dalam pernikahan yang ia niatkan mendapatkan kenikmatan untuk sementara waktu, maka sebagaimana jika ia niatkan untuk penghalalan – sekalipun tidak mensyaratkan – maka hukumnya sama dengan hukum bersyarat. Demikian pulalah jika ia berniat sekedar mengambil kenikmatan – sekalipun tidak mensyaratkannya – , hukumnya sama dengan hukum nikah mut’ah. Pendapat ini sebagaimana dapat engkau lihat sendiri adalah pendapat yang kuat.
Yang lain berpendapat : Ini bukan nikah mut’ah; sebab tidak terpenuhi padanya definisi nikah mut’ah. Nikah mut’ah adalah ia menikahinya sampai waktu tertentu, di saat waktu itu telah sampai maka nikah itu bubar dengan sendirinya tanpa ada pilihan bagi suami ataupun istri. Juga pada nikah mut’ah tidak boleh kembali setelahnya, sebab perpisahan keduanya bukan karena thalaq, tetapi dengan sebab bubarnya pernikahan dan terlepasnya istri. Inilah nikah mut’ah. Sedangkan orang yang sekedar berniat, apakah dia harus melakukannya setelah tiba masa itu ? Jawabnya : Tidak. Sebab, terkadang seseorang berniat hanya ingin mempertahankan pernikahan selama di negeri ini saja, lalu ternyata setelah ia menikahinya dan melakukan hubungan dengannya, ia pun senang kepadanya dan tidak mau menceraikannya. Maka ketika itu nikahnya tidak bubar berdasarkan akad atau syarat, sebab dirinya tidak mensyaratkan dan tidak pula diberi syarat. Maka kesimpulannya : Nikahnya sah, dan bukan nikah mut’ah.
Syaikhul-Islam mempunyai pendapat beragam dalam masalah ini. Beliau pernah mengatakan boleh dan pernah juga mengatakan tidak boleh. Sedangkan yang nampak benar bagiku, ini bukan nikah mut’ah. Hanya saja ia diharamkan dengan sebab lain, yaitu tindakan penipuan terhadap istri dan walinya. Dimana istri dan wali kalau mengetahui hal tersebut, maka tidak akan mau dan tidak akan menikahkan dengannya, sedangkan kalau dia terang-terangan menjadikannya sebagai syarat di hadapan mereka, maka ini menjadi nikah mut’ah. Maka kami katakan : Ia haram bukan karena terjadinya cacat pada akad, tetapi karena ia termasuk pengkhianatan dan penipuan.
Kalau seseorang berkata : Bagaimana kalau para wali telah menikahkannya, apakah mereka boleh memaksa si laki-laki untuk memelihara terus pernikahannya ? Sebab, bisa jadi mereka menikahkannya pada hari ini lalu esok hari ia menthalaqnya.
Kami katakan : Ya, ini benar bahwasannya keputusan berada di tangannya (suami), apakah ia mau menthalaq atau mempertahankan pernkahan. Akan tetapi ada perbedaan antara seorang yang menikah karena memang suka lalu sekamar dengan istri yang dicintainya dengan seorang yang sejak awal memang meniatkan sekedar kenikmatan dalam hatinya. Orang kedua ini hanyalah menginginkan kenikmatan dalam beberapa hari lalu habis itu diapun menthalaqnya.
Apabila ada seseorang yang berkata : Ucapanmu bahwa ini sebuah pengkhianatan terhadap pihak wanita dan walinya tidaklah benar, sebab pihak suami mempunyai pilihan kapan saja dia hendak menceraikannya, sehingga pihak wanita telah mempertaruhkan diri dalam tantangan besar, dimana mereka tidak tahu kapan suami akan menceraikannya.
Kami katakan : Ini benar. Akan tetapi apabila pernikahan didasari cinta, maka pihak wanita maupun laki-laki sama-sama menginginkan agar pernikahan ini abadi. Jika ternyata di belakang hari terjadi sesuatu yang sebelumnya tidak pernah terlintas di benak mereka, maka ini suatu hal yang datang kemudian yang berbeda dengan maksud awal. Oleh sebab itu, seorang yang dikenal suka menthalaq (menceraikan), orang-orang tidak akan senang menikahkan keluarganya dengan laki-laki tersebut.
Apabila ada seorang laki-laki yang melakukan nikah dengan niat yang demikian, maka berdasarkan pendapat yang mengatakan ia termasuk nikah mut’ah, maka nikah ini bathil (tidak sah). Sedangkan berdasarkan pendapat kedua – inilah yang kita pilih – pernikahannya sah, akan tetapi dia telah berdosa dengan sebab menipu. Ia semisal dengan seorang yang menjual suatu barang dengan syarat yang syar’iy, akan tetapi dia melakukan penipuan. Maka jual belinya sah, sedangkan penipuannya haram” [Asy-Syarhul-Mumti’, 12/76].
Demikianlah keadaan fatwa para ulama mengenai nikah dengan niat thalaq.
Terdapat khilaf yang mu’tabar di dalamnya. Bahkan, pendapat yang mengatakan sahnya nikah jenis ini adalah merupakan pendapat jumhur ulama. Namun kemudian mereka (jumhur) berbeda dalam perinciannya.
Kami cenderung sependapat dengan pendapat Syaikh Utsaimin untuk menghindari subhat dan demi kehati-hatian. Kami tidak sepakat jika hal ini sampai pada derajat haram, karena unsur penipuan yang dikatakan oleh Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin pun bersifat kemungkinan atau nisbi. Apalagi jika ada seseorang yang menikah dengan cara ini dengan niat (yang benar) agar tidak terjerumus pada zina, maka sangat sulit mengatakan bahwa apa yang ia lakukan itu dihukumi haram. Bahkan ia boleh melakukannya sebagaimana dijelaskan Asy-Syaikh Ibnu Baaz !!
Oleh karena itu, sungguh sangat naif dan culas jika ada sebagian pihak yang menisbatkan adanya praktek penyimpangan atas dua jenis pernikahan ini kepada ulama yang membolehkannya -.
Entahlah, saya tidak tahu, apakah anda mengetahui duduk permasalahan ini atau tidak dalam pembahasan para ulama. Mengapa sikap sinis anda tidak sekalian saja dialamatkan kepada jumhur ulama seperti Ibnu Qudamah dan An-Nawawi rahimahumallah atau yang lainnya ?. Kesalahan sikap menggampangkan dan penyimpangan yang dilakukan segelintir orang seharusnya hanya dinisbatkan kepada orangnya. Sedangkan para ulama bara’ (berlepas diri) terhadap penyimpangan-penyimpangan itu. Itu seperti halnya jika ada ulama yang menjelaskan kebolehan poligami kemudian ada beberapa pihak yang ‘bermudah-mudah’ dan berlaku dhalim dalam urusan ini; apakah kemudian kita nisbatkan sebab musababnya pada ulama yang membolehkannya ?
Janganlah kita jadikan sebagian ketidaktahuan (kejahilan) kita menjadi sebab kita mencela apa yang seharusnya tidak perlu dicela !!
Jika kita perhatikan dengan cermat apa yang difatwakan leh Asy-Syaikh Ibnu Baaz sangat berbeda dengan apa yang dilakukan oleh kebanyakan yang menyandarkan perbuatannya kepada fatwa beliau.
Wallaahu a’lam bish-shawwaab.

Sekali lagi saya ingatkan berdebat dengan wahabi dan turunan2nya ibarat “Memberi obat kpd orang yg sudah mati “

Sungguh engkau pandai bersilat L wahai saudari..
ane ade pertanyaan buat saudari,
sebelum abad XII Hijriah mayoritas umat islam apakah bertauhid 3 (Uluhiyah,Rububiyah,Asmasifah)?
Apakah Imam Ibnu Hajar dan Imam Nawawi membagi tauhid 3 ?

Saudariku @ummu hasanah :

anda katakan :Mau paksa sy utk mengatakan Imam Nawawi dan Ibnu Hadjar itu Asy’ariyah? Wallahi kalla tsumma kalla.

Tanggapan kami : Kalo begitu biar saya yang memaksa anda untuk mengakui bahwa Ibnu Hajar -rahimahulloh- adalah Asy’ariyah. Berikut pernyataan Ibnu Hajar :

واما قول المجسمة ففاسد أيضا لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات

“Adapun pendapat Mujassimah maka pendapat tersebut adalah pendapat yang rusak juga, karena Istiqror/menetap/bersemayam adalah termasuk sifat-sifat jisim/benda/materi yang mengharuskan untuk bertempat dan berbatas, dan itu muhal bagi Alloh dan hanya layak bagi makhluk.” (Fathul Bari. 13/406)

Kami sarankan anda belajar sebelum berucap, agar tidak menimbulkan fitnah…

gimana sich pertanyaan saya belum di jawab, yang tegas donk….!
jawaban anti belum jelas karena yang saya tanya kedua imam itu wahabi atau as’ariyah?
bukan ahlussunah atau bukan?

Saudariku @ummu hasanah, katanya kajiannya syarah riyadhus sholihin, apa nama kitabnya, dan siapa syarihnya, serta pada halaman berapa ada penjelasan haramnya rebana?

Usul buat mas admin@. Jika saudari kita ummu hasanah tidak dapat bercomment selain provokatif, mohon disediakan tempat husus buat saudari kita ini agar bisa berucap sepuasnya, dan teman-teman aswaja nggak perlu menanggapinya…

Semasa hidup Imam Ibnu Hajar, Imam Nawawi belum ada wahabiyah tetapi yg sudah ada Wahbiyah
Pembagian tauhid 3(Uluhiyah,Rububiyah,dan Asmawasifah) beliau berdua menetangnya , cobalah baca syarah atau terjemahan yg bukan dari ulama;2 wahabi. cobalah dan bandingkan mana yg ilmiah.

Coba ya..

jawaban anti masih klise tidak sesuai pertanyaan, ga mudeng ya pertanyaan saya…? yang saya tanya wahabi apa as’ariyah…..? biar tegas gitu jeng klo wahabi bilang wahabi, klo as’ariyah bilang as’ariyah gitu aja susah bener…!

pepatah : ” semut diseberang lautan tampak, tetapi gajah didepan mata justru tidak nampak” emang sangat tepat buat ulama wahabi …. contohnya : bid’ah dinegeri Indonesia tampak, tetapi maha bid’ah di di kerajaan Arab Saudi justru tidak nampak.

1. aneh ente bilang bahwa bin baz bukan seorang yang ma’sum, bisa saja salah terus kenapa ente tidak menganggap hal yang sama pada gusdur dan ulama2 aswaja..? malah ente buat daftar dosa kaya ente tuhan aja yang bisa nentuin dosa apa nggak, buat saya ente malah ngeduluin tuhan menetukan orang dosa apa ga. berfikirlah wahai sodaraku

2. coba bandingkan gusdur bicara bukan dalam rangka memberikan fatwa, tapi pendapat dia sendiri yang bukan fatwa apalagi di bukukan dan katanya berdasarkan jumhur ulama? efeknya lebih besar mana boz?
trus jumhur ulama mana yang membolehkan nikah dengan niat talak? tolong cariin kitabnya klo bs scan kitabnya trus posting disini

3.satu pertanyaan saya bagaimana hukumnya menurut ente kalo seseorang wahabi melakukan nikah dengan niat talak dengan alasan bin baz membolehkan..?
boleh apa nggak?

Nggak usah jauh-jauh mas, dalam artikel ini judulnya saja sudah profokatif dan tidak menyentuh kebenaran, yakni : “Investigasi hadits : kaum wahabi adalah pengikut manhaj dzul khuwaishirah at tamimi”

Itu sama saja dengan mengatakan bahwa wahaby adalah sesat..

Mas.., apa anda sudah membaca fatwa MUI tentang salafy wahaby?? Kalau belum ini salah satu artikelnya : artikelassunnah.blogspot.com/2009/12/fatwa-mui-tentang-manhaj-salafy.html#.UUvB2lt-U1I

Lalu ciri-ciri wahabby yang di maksud sesuai dengan hadits nabi mengenai khawarij itu jauh sekali dengan ciri-ciri wahaby..
Coba mas perhatikan dan bandingkan :
1. Kaum khawarjij suka ngebom, salafy wahaby justru yang paling anti dengan bom dan teroris..

2. Kaum khawarij bercukur gundul, salafy wahaby justru mensunnahkan untuk membiarkan rambut.. Kalau wahaby bercukur gundul, tentu orang makkah dan madinah yang wahabby itu sudah gundul semua..
Coba mbak baca : kitab : Al Haq al mubin hal 45, dari Da’awi al munawi hal 190, disitu tertulis : Bahwa menurut Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab membiarkan rambut adalah sunnah, atau antum baca kitab majmu’ah muallafat syaikh ibnu abdil wahhab.. dan banyak kitab-kitab yang lain yang justru mengisyaratkan bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab membenci cukur gundul dan mensunnahkan untuk membiarkan rambut..

3. Fitnah datangnya dari Najed?..
Semua ulama yang lurus dari zaman dulu sampai sekarang menafsirkan bahwa dimaksud arah timur adalah Iraq, sesuai dengan hadits berikut :
Riwayat Ath-Thabaraaniy dalam Mu’jamul-Kabiir.
Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin ‘Aliy Al-Ma’mariy : Telah menceritakan kepada kami Ismaa’iil bin Mas’uud : Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin ‘Aun, dari ayahnya, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Ya Allah, berikanlah barakah kepada kami pada Syaam kami dan Yamaan kami”. Beliau mengatakannya beberapa kali. Saat beliau mengatakan yang ketiga kali atau keempat, para shahabat berkata : “Wahai Rasulullah, dari juga ‘Iraaq kami ?”. Beliau bersabda : “Sesungguhnya di sana terdapat bencana dan fitnah. Dan di sana lah muncul tanduk setan” [Al-Mu’jamul-Kabiir, 12/384 no. 13422; sanadnya jayyid].

Hadits diatas lebih diperkuat lagi dengan hadits yang lain sebagai berikut :
Riwayat Muslim dalam Shahih-nya. :
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Umar bin Abaan, Waashil bin ‘Abdil-A’laa, dan Ahmad bin ‘Umar Al-Wakii’iy (dan lafadhnya adalah lafadh Ibnu Abaan); mereka semua berkata : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudlail, dari ayahnya, ia berkata : Aku mendengar Saalim bin ‘Abdillah bin ‘Umar berkata : “Wahai penduduk ‘Iraaq, aku tidak bertanya tentang masalah kecil dan aku tidak mendorong kalian untuk masalah besar. Aku pernah mendengar ayahku, Abdullah bin ‘Umar berkata : Aku pernah mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa salam bersabda : ‘Sesungguhnya fitnah itu datang dari sini – ia menunjukkan tangannya ke arah timur – dari arah munculya dua tanduk setan’. Kalian saling menebas leher satu sama lain. Musa hanya membunuh orang yang ia bunuh yang berasal dari keluarga Fir’aun itu karena tidak sengaja. Lalu Allah ‘azza wa jalla berfirman padanya : ‘Dan kamu pernah membunuh seorang manusia, lalu kami selamatkan kamu dari kesusahan dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan.” (Thaahaa: 40)” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 2905 (50)].

Adapun tentang hadits dengan lafadz “Najd”, maka para ulama menafsirkan bahwa kata najd yang dimaksud adalah tanah yang lebih tinggi dari sekitarnya..
Silakan merujuk kembali dalam kamus bahasa ‘Arab, Ibnul-Mndhuur menyebutkan :

“Semua tanah yang tinggi dari Tihaamah sampai tanah ‘Iraaq, maka itu Najd” [lihat dalam Lisaanul-‘Arab].

Wallahu a’lam..

Mengenai syaikh bin baz yang mengatakan bumi itu datar :
Begitulah kebiasaan ahlul bid’ah yang suka memotong-motong berita.
Adapun kabar selengkapnya adalah sebagai berikut :
Sebagaimana diketahui teori bumi terbagi menjadi 2 pendapat, yakni pendapat Ibnu Hazm yang menyatakan bahwa bumi adalah bulat. Dan pendapat Imam Al qurthubi yang berpendapat bahwa bumi adalah rata.
Sebagaimana halnya Imam al-Qurthubi yang berpendapat bahwa bumi itu rata, Syaikh Bin Baz pada awalnya juga merupakan seorang yang mempercayai bahwasanya bumi itu rata.
Namun suatu ketika ada seseorang yang mengabarkan pada Syaikh Bin Baz perihal ekspedisi luar angkasa yang dilakukan oleh beberapa ilmuan barat, dan hal ini membuktikan kebenaran tafsir Imam Ibnu Hazm dalam menafsirkan sebuah ayat didalam Al-Qur’an yaitu surat Al-Gashiyyah ayat 20. Imam Ibnu Hazm berpendapat bahwa penekanan kata “dihamparkan” pada surat Al-Ghasiyyah ayat 20 menunjukkan bahwa sebenarnya bentuk bumi itu tak rata dan terhampar sebagaimana karpet, namun karena kekuasaan Allah sehingga bumi yang tak rata itu seakan-akan terhampar pada bagian permukaannya dan makhluk hidup pun bisa tinggal serta berjalan-jalan diatasnya.
“Dan (apakah mereka tidak memperhatikan) bumi, bagaimana ia dihamparkan” (QS. Al-Gashiyyah: 20)
Sejak saat itu maka muncul sebuah fatwa rujuknya Syaikh Bin Baz dari pendapat bahwa bumi itu rata dan beliaupun berhujjah dengan pendapat Imam Ibnu Hazm diatas..
Adalah sesuatu yang wajar, seorang ulama melakukan kesalahan dalam berfatwa, apalagi beliau telah rujuk dengan pendapat yang benar..
Tidak ada seorangpun yang dianggap ma’sum kecuali Rasulullah shalallahu alaihi wasallam…
Jangankan syaikh bin baz, para imam dan ulama besar, dan bahkan sahabat nabi saja pernah melakukan kesalahan dalam beritjihad. Tidakkah kalian perhatikan kesalahan ijtihad dari sahabat mu’awiyah, thalhah, zubair, bahkan aisyah radiyallahu anha ketika memerangi Imam Ali radiyallahu anhu..

Lagipula kenapa anda sibuk-sibuk ngurusi kesalahan ijtihad syaikh bin baz, padahal di depan mata kalian, ulama panutan kalian yang kalian puja puji melakukan banyak sekali kesalahan dan kekacauan dalam berpikir dan berucap. Dari seorang kyai yang mengatakan al qur’an porno, semua agama adalah sama, niat melakukan hubungan dagang dengan Israel (yahudi), melukis dengan lukisan aneh “zikir bersama inul”, sampai yang mengatakan bahwa hampir semua sahabat rasulullah murtad setelah wafatnya rasulullah kecuali sebagian kecil saja, namun itupun bukan karena keimanan, tetapi karena fanatisme kabilah (ini sama saja mengatakan bahwa para sahabat r.a. adalah munafik), na’udzu billahi min dzalik…
Dan masih banyak lagi pikiran-pikiran nyleneh dari tokoh-tokoh anda, namun anda sendiri kok tenang-tenang saja, malahan taklid kepada mereka…
Ibarat pepatah : “Semut diseberang lautan tampak, tetapi gajah didepan mata justru tidak nampak”.
Aneh bin ajaib..

setelah itu kita bahas tulisan saya yang di bawahnya kemudian bawahnya lagi biar tertib tidak ngalor ngidul

Jawab : Mas, kalimat tersebut mestinya anda pakai untuk menasehati kawan-kawan anda dan (mungkin) kepada diri anda sendiri supaya tidak sembarangan mengucap kata murtad, kafir, musyrik, pengikut dajjal, pengikut khawarij, kepada orang-orang yang berpegang teguh dengan manhaj salaf yang kalian sebut dengan wahaby itu..
Karena kaum salafy wahaby juga bersahadat bahkan dengan sahadat yang benar, sehingga mereka dikenal dengan ahlul tauhid..

Apakah kalian, hai orang NU Aswaja pernah disebut sebagai ahlul tauhid..??

Apakah blog ini bisa disebut dengan blog yang menyentuh kebenaran, jika tidak bisa menerapkan apa yang diucapkannya sendiri..?
Yakni disatu sisi mencela orang yang telah menuduh mereka dengan ahlul bid’ah dan banyak melakukan kesyirikan, padahal di sisi lain mereka sendiri justru menuduh kaum wahaby dengan tuduhan yang lebih parah…

Sekali lagi, mana yang lebih kejam mas alfeyd????…

Adapun yang saya tuliskan :
“Dibaptis. Ini pertanda bahwa gusdur barangkali munafik”.
Masih ada kata “barangkali”…

Mana yang lebih kejam????

saya: sekali lagi saya tegaskan yang saya tanyakan benar apa salah? ??

Wallahu a’lam..

1. Nama ummu hasanah itu menurut bahasa Arab jika tidak diwaqafkan menjadi apa? Ummu Hasanatan, Ummu Hasanatin, atau Ummu Hasanatun? Dan menurut qoidah mengapa bisa begitu.
2. Nama ummu hasanah itu termasuk idhof idhofah, na’tun man’ut, atau mubtada’ khobar?

Jika @ummu hasanah belum bisa menjawab karena keterbatasan wawasan ilmu alat, mohon belajar dan ngaji lagi. Tapi bukan kitab fotokopian lho, apalagi kitab yang sudah ditambahkurangi. Saran saya, bisa ngaji di pesantren2 salaf yang tersebar di Indonesia, dan juga yang terdekat di kota Anda, tapi salafi yang asli lho, bukan salafi yang wahabi.
Ngomong omong, dilihat dari namanya lagi, anaknya namanya Hasanah ya? Belum baligh ya? Mumpung itu, Um…ngaji dulu umminya sebelum nanti anaknya ikut ikutan faham umminya yang sekarang.

Wallahu’alam…

mas mas.. sudah berapa lama golongan anda mengikuti perkembangan blok ini, dan apakh hujah golongan anda pernah bertahan lama menghadapi hujah-hujah aswaja.. ? pernahkah itu terpikirkan oleh kalian… ???
kalau sampean mengatakan “jauh dari kebenaran” bisa sampean sebutkan di bagian mana hal tersbt terjadi atau dalam pembahasan apa? mari kita kupas lagi dengan hati ikhlas… kalau anda mau silahkan tampilkan teks arabnya saja kemudian kita mencoba latihan memaknai dengan tatacara memahami bahsa arab seauai dengan ilmu yang telah saya sampaikan dalam setiap koment saya..

ibnu ilyas:
Jangan suudzan mas.. apalagi memfitnah..
Apakah anda tahu isi hati syaikh al Albani
bahwa tujuan fatwa itu adalah untuk
mengusir rakyat Palestina??
Lalu apakah ulama sampeyan (gusdur)
pernah turun langsung ke Palestina untuk
membantu rakyat palestina??

saya: adakah koment saya menuduh albani.. saya mengatakan “berdasarkan qorinah”
dan apakah sampean juga tau isi hati albani..??
mengenai gusdur apakah sampean juga tau isi hati gusdur? bahkan sampean sudah berani mengatakan “murtad” lantas kejam mana tulisan saya dibanding tulisan anda..??
la nek sampean tetap mempermasalahkan gusdur ingat beliau adalah tokoh kontroversial yang kemampuan IQnya di atas rata2 dan saya yaqin kemampuan saya dan sampean belum mampu untuk menguak apa yang dikehendaki gusdur.. silahkan klik
http://www.gusdur.net/Opini/Print_page?id=232/hl=id/Mencangkok_Kecerdasan_Gus_Dur

sedangkan bukti2 sumber lain yang telah saya carikan “untuk anda” itu juga tidak bisa menjamin bahwa itu yang dikendaki gusdur.. maka sekali lagi.. jangan sampai menuduh murtad, kafir, musrik dll kepada orang yang sahadat..

Maju terus aswaja dan patahkan pendapat2 para pendusta dalam agama.

Semoga Allah SWT melindungi kita semua.Amin

Jawab : Dalil yang mana mas.. Semua dalil-dalil yang anda dan kawan-kawan anda sampaikan sama sekali tidak menyentuh kebenaran..

Anda berkata :
saya: yang menjadi pertanyaan kami ialah kenapa al bani tidak pernah memberikan fatwa kepada seluruh negara islam di dunia atau minimal negara islam di jazirah arab untuk membantu palestina ??? bahkan arab saudi rela bandaranya ditempati tentara kafir.. sudahkah sampean merenungi qorinah yang saya sampaikan..
Sehingga jelas bagi kami bahwa fatwa albani berdasarkan qorinah2 tadi adalah mengusir rakyat palestina dengan halus.. YANG AKHIRNYA TUDUHAN KAMI BUKAN FITNAH
kalau sampaian menyamakan perang israel vs palestina dengan kondisi perang pada zaman nabi vs kufar makkah sudahkah sampean liat kondisi umat islam pada waktu itu yang kondisinya menurut kami tidak sama.. sampean dan kaumu menggunakan metode qiyas dalam membuat fatwa, tapi disisi lain kalian tidak mengakui bahwa qiyas bisa digunakan sebagai sumber hukum.. aneh..
wallohu ‘alan

Jawab : Mas alfeyd.. Syaikh Al Albani tidak saja memberikan fatwa untuk membantu rakyat Palestina, bahkan beliau turun langsung ke Palestina untuk menjadi mentor bagi raktyat Palestina, bahkan hampir juga Syaikh al-Albani berjuang disana sebelum pemerintah di negrinya mengetahui hal ini dan serta merta memulangkan Syaikh al-Albani.. (Bukankah sudah saya tuliskan mas.. Anda nggak baca ya??)..

Jangan suudzan mas.. apalagi memfitnah..
Apakah anda tahu isi hati syaikh al Albani bahwa tujuan fatwa itu adalah untuk mengusir rakyat Palestina??
Lalu apakah ulama sampeyan (gusdur) pernah turun langsung ke Palestina untuk membantu rakyat palestina??
Bahkan sebaliknya, dia malah pernah mendapatkan penghargaan dari Amerika atas perjuangannya membela perjuangan Israel :

Berikut beritanya :
Abdurrahman Wahid terbang ke Amerika Serikat memenuhi undangan Shimon Wiesenthal Center (SWC) untuk menerima Medal of Valor, Medali Keberanian. Selain untuk menerima medali tersebut, Durahman juga menyatakan ikut merayakan hari kemerdekaan Israel, sebuah hari di mana bangsa Palestina dibantai besar-besaran dan diusir dari tanah airnya. Medali ini dianugerahkan kepada mantan presiden RI ini dikarenakan Durahman dianggap sebagai sahabat paling setia dan paling berani terang-terangan menjadi pelindung kaum Zionis-Yahudi dunia di sebuah negeri mayoritas Muslim terbesar seperti Indonesia. (hidayatullah.com)

Wallahu a’lam..